Los sitios arqueológicos Santa María de Medinilla, en Dos Hermanas (Sevilla)

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     Hoy, 1 de enero, Solemnidad de Santa María, Madre de Dios, en la octava de la Natividad del Señor y en el día de su Circuncisión. Los Padres del Concilio de Éfeso la aclamaron como Theotokos, porque en ella la Palabra se hizo carne, y acampó entre los hombres de el Hijo de Dios, príncipe de la paz, cuyo nombre está por encima de todo otro nombre [según el Martirologio Romano reformado por mandato del Sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II y promulgado con la autoridad del papa Juan Pablo II].
        Y que mejor día que hoy para ExplicArte los sitios arqueológicos Santa María de Medinilla, en Dos Hermanas (Sevilla).
Santa María de Medinilla I. Se extiende por una superficie de una media hectárea aproximadamente. Se trata de una importante villa romana. En la parte superior del cerro existe un abultamiento del terreno en donde puede estar el núcleo principal de las construcciones (un pozo, un aljibe y canalillos de opus signinum). El material cerámico recogido en superficie es abundante (sigillatas, ánforas, claras y común diversa). La fecha más temprana, según los materiales estudiados, para este yacimiento, sería el tercer tercio del s. I d. C., continuando con seguridad hasta mediados del s. III d. C. 

     Las reiteradas faenas agrícolas parecen haber destruido gran parte del yacimiento.

Santa María de Medinilla II. El yacimiento ocupa una extensión aproximada de unos 1500 metros cuadrados, pero da la impresión de que las construcciones allí existentes debieron ser poco importantes. Debido a su cercanía con el yacimiento de Santa María de Medinilla I, este podría ser dependiente de él, aunque por los materiales no se puede saber si fueron o no contemporáneos. Con características semejantes a Santa María de Medinilla I, se recogieron algunas sigillatas claras y fragmentos de tégulas y ladrillos. Los clandestinos suelen visitarlo por la abundancia de monedas bajo-imperiales (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

Conozcamos mejor la Solemnidad de Santa María, Madre de Dios; 

     La primitiva memoria litúrgica de Santa María giraba en torno a su maternidad divina, juntamente con su perpetua virginidad, y en la Iglesia de Roma, antes de la introducción de las cuatro primitivas fiesta marianas orientales (Natividad, Anunciación, Purificación y Asunción), se celebraba el uno de enero, Octava de la Navidad, a mediados del siglo VI, como Natale sanctae Mariae. Posteriormente pasó a centrarse esta jornada en la Circuncisión del Señor, por influencia galicana, en la segunda mitad del siglo VII, lo que justifica la estación en Sancta Maria ad Martyres (Panteón), referida en el Sacramentario Gregoriano, y el tinte mariano de los textos pese al cambio de conmemoración, rastreable ya en el Gelasiano. 

     No podía ser de otra manera: como reacción ante las grandes herejías cristológicas, que ponían en tela de juicio la maternidad divina, se fue desarrollando, a la par que la teología sobre María, la Virgen Madre, una eucología propia derivada de ella.

     En Occidente, con posterioridad, se empezó a celebrar, por lo menos, a partir del siglo XI, una fiesta particular de la maternidad divina y se extendió en los siglos XIII-XIV. El veintiuno de enero de 1751 Benedicto XIV Lambertini la concedió a Portugal, fijándola en el primer domingo de mayo y componiéndole Oficio y Misa. 

     A partir de aquí se extendió a otros lugares, como Nápoles, Perugia, Toscana, Inglaterra… y a institutos religiosos. En 1914 empezó a celebrarse el once de octubre en vez de el segundo domingo de dicho mes. En 1932 fue extendida para toda la Iglesia Latina para esa fecha esta fiesta de la Maternidad de María por Pío XI Ratti, en conmemoración del XV centenario del Concilio de Éfeso (año 431), en que se definió como dogma dicha verdad teológica.  

     En la reforma del calendario de 1969 se reubicó en la Octava de Navidad, rescatando esa fiesta mariana de la primitiva liturgia romana. No podemos olvidar, como nos recuerda el Papa Pablo VI Montini en su Marialis Cultus nº 5, que “el tiempo de Navidad constituye una prolongada memoria de la maternidad divina, virginal, salvífica de aquélla cuya virginidad intacta dio a este mundo un Salvador […]” (Ramón de la Campa Carmona, Las Fiestas de la Virgen en el año litúrgico católico, Regina Mater Misericordiae. Estudios Históricos, Artísticos y Antropológicos de Advocaciones Marianas. Córdoba, 2016).

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