Intervención en el programa de radio "Más de uno Sevilla", de Onda Cero

Intervención en el programa de radio "Más de uno Sevilla", de Onda Cero, para conmemorar los 800 años de la Torre del Oro

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jueves, 22 de octubre de 2026

Los principales monumentos (Iglesia de San Bartolomé, y Ermita de San Isidro) de la localidad de Zarza-Capilla, en la provincia de Badajoz

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Badajoz, déjame ExplicArte los principales monumentos (Iglesia de San Bartolomé, y Ermita de San Isidro) de la localidad de Zarza-Capilla, en la provincia de Badajoz.
     El núcleo de Zarza Capilla se encuentra en las inmediaciones de Peñalsordo y Capilla, localidades con las cuales forma un conjunto unitario de características propias, bien diferenciadas del resto de la Serena, y demás territorios circundantes, de los que quedan notablemente distanciadas en lo que respecta a localización geográfica, configuración morfológica y otros extremos.
     Las sierras próximas resultan abundantes en pinturas prehistóricas, habiéndose encontrado también en su entorno numerosos restos celtas, romanos y árabes, lo que denota su ocupación desde los tiempos más remotos.
     Tipo de Entidad: Municipio
     Superficie Término: 92 Km2
     Altitud: 579 m.
     Distancia Capital: 201 Km.
     Partido Judicial: Castuera
     Comarca: La Serena
     Gentilicio: Zarceños-Capillanos
Ayuntamiento de Zarza-Capilla
     Plaza de España, 9
     06611 Zarza-Capilla (Badajoz)
     Teléfono: 924619094
     Fax: 924619250
     Email: ayuntamiento@zarza-capilla.es - secretaria@zarza-capilla.es
     Web: www.zarza-capilla.es
Historia.-
    Limitando con Córdoba y casi con Ciudad Real, el pueblo de Zarza Capilla se encuentra en las inmediaciones de Peñalsordo y Capilla, localidades conlas ue forma un conjunto de características bien diferenciadas con respecto al resto de La Serena, tanto por su configuración morfológica como por su Historia. Esta última quizá se deba al hecho de haber estado, durante la Edad Media y moderna, bajo el dominio del Temple, Béjar y Osuna, mientras que el resto de la Serena perteneció a la Orden de Alcántara.
     En las sierras próximas abundan las pinturas prehistóricas, habiéndose encontrado en su entorno restos célticos, romanos y árabes, lo que demuestra su ocupación humana desde los tiempos más remotos.
     Mención especial merece la Estela del Guerrero de Zarza Capilla (850-750 a.C.), hallada en las proximidades del Núcleo Nuevo. Tres de sus nueve elementos son novedosos: la lira, el faldín y el carro completo. Por su belleza y relevancia mereció ser expuesta en el Pabellón de Extremadura de La Exposición Universal de Sevilla en 1992.
     Como aldea de Capilla, fue conquistada por San Fernando en 1226.
El poblado.
     La peculiaridad que caracteriza, en la actualidad, a la población, es su división en dos núcleos. El núcleo primitivo se sitúa al final de la sierra de su nombre y en su casco antiguo se configura una trama de tradición medieval: calles tortuosas de fuertes pendientes en cuyo centro se encuentra la iglesia, ampliada a finales del s. XVI.
     La Guerra Civil (1936-39) destruyó el pueblo casi en su totalidad. Sólo se salvaron la Iglesia, el Ayuntamiento, la fábrica de harina y seis casas. Regiones Desvastadas inició la construcción del pueblo en un lugar llano, situado a un kilómetro de distancia, en la carretera de Cabeza del Buey. Las obras se realizaron entre 1944 y 1955 y consistieron en el levantamiento de 230 casas de nueva planta, Iglesia, Ayuntamiento y grupo escolar. Cuando terminaron las obras en el nuevo núcleo, en 1955, el viejo estaba casi reconstruido y habitado, sin haber recibido ningún tipo de ayuda estatal.
     En la actualidad, en el Pueblo Viejo habitan las dos terceras partes de la población y en él se localizan en Ayuntamiento, la Parroquia y demás servicios oficiales.
     Los indicativos del M.O.P.M.A. señalan a los dos núcleos como Zarza-Capilla (Vieja) y Zarza-Capilla (Nueva), pero los vecinos los distinguen como Pueblo de Arriba y Pueblo de Abajo (Diputación Provincial de Badajoz).
     
Monumentos.-
     La peculiaridad que mejor caracteriza la población es que se encuentra dividida en dos zonas.
     El sector histórico más antiguo, llamado Zarza Capilla Vieja o de Arriba, se sitúa en lo alto de la sierra configurando una trama de tradición medieval con calles tortuosas y en fuerte pendiente; compuesto por edificaciones populares de tipo rural que se apiñan alrededor de la iglesia parroquial de San Bartolomé, originaria del siglo XVI.
     Habiendo resultado destruida prácticamente por completo durante la Guerra Civil de 1936, la población fue reconstruida después de la contienda; pero no en su mismo lugar, sino en otro inmediato, en los terrenos llanos del otro lado de la carretera de Cabeza del Buey a Peñalsordo, configurando un nuevo asentamiento llamado Zarza Capilla Nueva o de Abajo, o Nuevo Núcleo. Las obras, desarrolladas entre 1939 y 1955, consistieron en levantar 230 casas de nueva planta, iglesia parroquial, escuelas, y todos los demás servicios e instalaciones que configuran un poblado, siendo inaugurado el nuevo templo, con el que culminaba la actuación reconstructora, en 1967.
     Mas, en el transcurso de las obras, los vecinos fueron reconstruyendo a sus expensas sus antiguas viviendas del núcleo viejo, prefiriendo instalarse en ellas, de manera que, cuando en 1955 se concluyó el pueblo nuevo, el viejo estaba también ya prácticamente reconstruido y habitado. De este modo, en la actualidad el asentamiento primitivo aparece revitalizado y pujante, en tanto que el otro se encuentra casi despoblado.
     Los dos monumentos más destacados de Zarza Capilla son el Vía Crucis y la Ermita de San Isidro.
     En los límites actuales del Pueblo de Arriba, existe un Vía Crucis conformado por catorce cruces levantadas sobre cuerpos de mampostería encalados y que forman un bello conjunto, hoy hermoseado con ayuda de los fondos europeos. Estas cruces fueron reformadas en 1537 gracias a la aportación de trescientos maravedíes, provenientes de la multa impuesta a tres vecinos por tocar las campanas sin el debido permiso.
     En la madrugada de Viernes Santo, pasan por ellas los pasos de Jesús Nazareno y Nuestra Señora de la Soledad a corta distancia. Después, con las luces del alba, la juventud regresa al lugar para celebrar la competición de "la mocha", aunque en otros tiempos el juego era el "lanzamiento de barra", similar al lanzamiento de jabalina, del que el Tío Lopillo fue campeón nacional en un concurso presidido por Carlos IV y celebrado en Palacio.
     Reemplazando a la vetusta ermita de Santa Marina, cuya festividad se celebraba en Pentecostés, se levantó en Los Pocitos en el año 1983 y mediante suscripción popular, la Ermita de San Isidro. En otros tiempos, nuestras abuelas aprovechaban las aguas que manaban de estos charquitos que allí se encontraban para hacer sus coladas.
     En este encantador lugar, celebraron su último yantar, el 24 de octubre de 1839, los bandoleros de Sandalio, hijo del pueblo, que capitaneaba a Salustino, de Cabeza del Buey y a Coguto. Estos convivían con otros escopeteros que fueron encargados de su persecución y que, tras el asesinato de Sebastián García que se negó a entregarles el importe de una vaca, recibieron órdenes severísimas de matar a los tres facciosos en al primera ocasión que se les presentase. Estos se asignaron previamente a quien debían apuntar y aprovecharon el estado de embriaguez de los bandoleros, en una de las múltiples comilonas que facciosos y escopeteros celebraban, para ejecutarlos. Quizá debido al estado de nervios del momento, no pudieron culminar lo encomendado: sólo uno de los bandoleros murió en el acto, Sandalio logó huir y fue a morir junto a la intermitente Fuente de los Zarzales, en la que una lápida recuerda el hecho, y el tercero llegó hasta la Piedra Madraque, palabra árabe que significa cama. Fueron enterrados a las afueras del cementerio viejo, unos metros más arriba de la Cruz cimera (Diputación Provincial de Badajoz).

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La Casa "Puerta de la Biodiversidad", en la plaza Patio de Banderas, 16

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte la Casa "Puerta de la Biodiversidad", en la plaza Patio de Banderas, 16; de Sevilla.
       La Casa "Puerta de la Biodersidad", se encuentra en la plaza Patio de Banderas, 16; en el Barrio de Santa Cruz, del Distrito Casco Antiguo.
       La sede de la Fundación Biodiversidad está situada en el centro histórico de Sevilla, a tres minutos de la Giralda y a la entrada del Barrio de Santa Cruz.
     El edificio forma parte del Bien de Interés Cultural Real Alcázar, declarado en 1931, conservando elementos arqueológicos de gran valor como la muralla y la primitiva Puerta del Alcázar taifa construida en el siglo XI.
     A la sede se accede por la Plaza Patio de Banderas, antiguo patio de armas del Alcázar, y actual enclave donde se puede contemplar la Portada del Apeadero del siglo XVII.
     Patio de luces interior protegido por un lucernario artístico, con acceso directo desde la calle, a través del vestíbulo de entrada, contiguo a la sala Posidonia y acceso a las salas: Lince Ibérico, Tortuga Boba y Águila Imperial, situadas también en la planta baja, la sede cuenta con 3 salas diáfanas destinadas a exposiciones abiertas al público o a otros usos.
     También, situado en la planta baja, la sede cuenta con un salón de actos en la misma muralla del Alcázar y la primitiva puerta taifa del siglo XI de  acceso al recinto del Alcázar.
     En la primera planta disponemos de una biblioteca y una sala de reuniones.
     En la segunda planta tenemos Arrecife, una amplia sala de reuniones.
     Azotea de 171m2 con vistas a la Giralda, al Patio de Banderas y al barrio de Santa Cruz (Fundación Biodiversidad).
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miércoles, 21 de octubre de 2026

La Horticultura, en Marinaleda (Sevilla)

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Sevilla, déjame ExplicArte la Horticultura, en Marinaleda (Sevilla).
      A lo largo del año se desarrollan diversas campañas tanto en el campo como en la fábrica, por lo que la actividad de la cooperativa es continua por la diversificación de productos
     Uno de los motores económicos que ha caracterizado y actualmente sigue caracterizando a la localidad de Marinaleda es la horticultura y olivicultura.
     Como consecuencia de reivindicaciones vecinales continuas, en 1992 se crea la Cooperativa Humar- Marinaleda S.C.A. en terrenos cedidos por la Junta de Andalucía, mil doscientas hectáreas del Cortijo El Humoso, propiedad del Duque del Infantado que estos jornaleros habían ocupado durante años bajo la consigna "La tierra para quien la trabaja". El proyecto tiene por objetivo de creación de empleo, de ahí que la mayor parte de los vecinos de la localidad están empleados aquí.
     Las labores realizadas son continuas a lo largo del año, ya que engloban todo un proceso que parte de la siembra, el cultivo, la recolección, envasado y venta de productos hortícolas, tales como pimientos de piquillo, pimientos morrones, habas, ajos y alcachofas, contando con ocho cooperativas agrarias y una de transformación. Junto a cabañas de ganadería ovina, además se cultiva y recoge a mano aceituna de mesa y produce y envasa aceite en la almazara, cuyas variedades son arbequino, marteño y hojiblanco, obteniendo aceites de variedad Arbequina y Picual y de variedad Hojiblanca.
     Si bien el olivar está muy extendido en la comarca, el cultivo de la alcachofa, la haba o el pimiento no se ha cultivado en la comarca de la Sierra Sur salvo en pequeñas huertas y dirigido al consumo "en fresco".
     Tras preparar la tierra, se procede a la siembra de semillas y plantones.
     Para la elección del terreno de cultivo conviene privilegiar un lugar con buena exposición al sol. También conviene que el suelo se fácil de labrar y contenga abundante materia orgánica. Por otro lado, aunque la planta necesita humedad, es imperativo que el agua del suelo pueda ser fácilmente evacuada.
     Hay que agregar una cantidad suficiente de calcáreo y sobre todo de fertilizantes.
     La planta crecerá entre marzo y junio, y la cosecha se lleva a cabo generalmente entre agosto y octubre, dependiendo del tamaño y el color deseados.
     Se echan los pimientos en la tolva  y pasan al "mechero", tubo con piedras refractarias donde se quema la piel. Una vez quemada la piel se llevan a la lavadora, donde chocan unos contra otros y eso hace que se desprenda la piel también.
     Pasan a una cinta y las mujeres les van sacando el corazón. Se quitan los residuos de piel, semilla, etc.
     Acto seguido se cuecen para que se vuelvan manejables para poder embotar (al del piquillo no es necesario).
     Una vez se decide si va a latas o botes, se rellenan éstos y se pesa cada uno de ellos para que lleve el peso correcto. Luego se colocan en ollas o autoclaves para evitar la fermentación y asegurar su conservación (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).
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La imagen "Santa Úrsula, virgen", en la sillería del Coro, de la Catedral de Santa María de la Sede

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte la imagen "Santa Úrsula, virgen", en la sillería del Coro, de la Catedral de Santa María de la Sede, de Sevilla. 
     Hoy, 21 de octubre, cerca de Colonia, en Germania, actual Alemania, Conmemoración de las Santas Vírgenes que entregaron su vida por Cristo en el lugar de la ciudad donde después se levantó una basílica dedicada a Santa Úrsula, virgen inocente, considerada como la principal del grupo (c. s. IV) [según el Martirologio Romano reformado por mandato del Sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II y promulgado con la autoridad del papa Juan Pablo II].
       Y que mejor día que hoy para ExplicArte la imagen "Santa Úrsula, virgen", en la sillería del Coro, de la Catedral de Santa María de la Sede, de Sevilla.
     La Catedral de Santa María de la Sede  [nº 1 en el plano oficial del Ayuntamiento de Sevilla; y nº 1 en el plano oficial de la Junta de Andalucía], se encuentra en la avenida de la Constitución, 13; con portadas secundarias a las calles Fray Ceferino González, plaza del Triunfo, plaza Virgen de los Reyes, calle Cardenal Carlos Amigo, y calle Alemanes (aunque la visita cultural se efectúa por la Puerta de San Cristóbal, o del Príncipe, en la calle Fray Ceferino González, s/n, siendo la salida por la Puerta del Perdón, en la calle Alemanes); en el Barrio de Santa Cruz, del Distrito Casco Antiguo.
       En la Catedral de Santa María de la Sede, podemos contemplar el Coro [nº 004 en el plano oficial de la Catedral de Santa María de la Sede]; No ha cambiado de nombre, aunque las sillas han estado, al menos, en cuatro lugares diferentes; el actual, salvo las interrupciones debidas a obras o accidentes, es el que posee desde 1514. En el antiguo estaban sepultados los arzobispos don Remondo y don Pedro Gómez Barroso (Alfonso Jiménez Martín, Cartografía de la Montaña hueca; Notas sobre los planos históricos de la catedral de Sevilla. Sevilla, 1997).
     La Catedral de Santa María de la Sede; encontramos el coro, cerrado por una reja realizada por Francisco Salamanca (1518-23). Su sillería consta de 117 sitiales de madera, con esculturas de santos y relieves del Antiguo y Nuevo Testamento. Es un conjunto realizado por Nufro Sánchez, comenzado en 1478 y acabado en el siglo XVI (Manuel Jesús Roldán, Iglesias de Sevilla. Almuzara, 2010).
     Pues bien en uno de los sitiales encontramos la imagen de Santa Úrsula, virgen, obra anónima, de hacia 1470-1550, realizada en estilo renacentista, en madera tallada y con unas medidas de 0'36 x 0'14 x 0'08 mts. La imagen de la santa ha sido representada de pie con la mirada al frente. Sus ropas las representan como una figura noble cubierta por una corona real como las vírgenes más ilustres. Su túnica y manto presentan unos pliegues muy angulosos y movidos. En su mano derecha porta las saetas como atributo personal, mientras que en la mano izquierda lleva un libro cerrado.
     La imagen presenta intervenciones en el manto y en la saeta que parecen posteriores a la creación (Guía digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).
Conozcamos mejor la Historia, Leyenda y Culto de Santa Úrsula y las Once mil vírgenes;
     El punto de partida de la leyenda de santa Úrsula y las Once mil vírgenes asesinadas por los hunos ante los muros de la ciudad de Colonia es la Historia regum Britanniae de Godofredo de Monmouth. Las osamentas encontradas a partir de 1106 en un antiguo cementerio de Colonia, bautizado ager Ursulanus, porque allí se encontró una inscripción que nombraba a una virgo Ursula muerta a los dieciocho años de edad, die­ron ciertas apariencias de verosimilitud a los relatos legendarios que más tar­de fueron «embellecidos» por el beato Hermann José de Steinfeld y la aba­desa visionaria Isabel de Schonau.
     Debe señalarse que en los textos más antiguos no es santa Úrsula sino san­ta Pinosa, patrona del monasterio de Essen, la que está al frente de la legión virginal. Cuando las reliquias de Pinosa fueron transportadas a Essen, en el siglo XI, los devotos de Colonia la sustituyeron por Úrsula.
     Su leyenda comporta numerosas variantes. La versión más popular o difundida es la que ofrece Santiago de Vorágine en su Leyenda Dorada. Úrsula, hija del rey de Gran Bretaña, fue pedida en matrimonio por los embajadores de un rey pagano. Para casarse, ella puso como condición que su novio se hiciera bautizar y la acompañara en una magna peregrinación a Roma. Úrsula embarcó con un séquito de diez doncellas nobles acompañadas, cada una de ellas, por mil vírgenes. Ascendió el curso del Rin hasta Basilea en una barca que llevaba como timonel a un ángel, e iba en cabeza de una flotilla de once naves. Luego atravesaron los Alpes y llegaron a Roma donde la princesa y su novio fueron recibidos por el papa Ciríaco. El papa llevó su benevolencia hacia santa Úrsula hasta el punto de acom­pañarla en el viaje de regreso que terminaría trágicamente ante las mura­llas de la ciudad de Colonia, donde toda la caravana pereció en la matanza, asaeteada por los hunos. El castigo a los asesinos no se hizo esperar: un ejército de Once mil ángeles puso a los hunos en fuga. Esta matanza no cuenta con la menor prueba de historicidad, y ni siquiera se puede determinar la fecha en que habría ocurrido. Se trata del equivalente femenino de la Matanza de la Legión tebana en Saint Maurice de Agaune, en la región de Valais.
     La fabulosa cifra de Once mil vírgenes, que en la Edad Media no asombraba a nadie, fue reducida por los escépticos modernos a Once e incluso a Una. A once, si se admite que la inscripción XI. M. V. debe leerse Once mártires vírgenes y no Once mil vírgenes; y aun así es verdad que el error procede del hecho de que una de las compañeras de santa Úrsula se habría llamado Undecimilla.
     La presencia del papa Ciríaco en la barca de Úrsula durante el descenso del Rin es una invención tardía que reposa en las visiones de santa Isabel de Schonau y del monje premonstratense Hermann José.
CULTO
     El centro del culto de santa Úrsula, o más exactamente el centro de distri­bución de sus reliquias y las de sus compañeras, era Colonia, donde su popularidad, aunque no igualase a la de los Tres Reyes Magos, superaba con gran ventaja a la del mártir de la Legión tebana san Gereón, con quien habitualmente forma pareja.
     El culto de san Gereón mantuvo un estricto carácter local, mientras que el de santa Úrsula y las Once mil vírgenes se difundió gracias a la exportación de las osamentas del ager Ursulanus hacia los monasterios benedictinos, cis­tercienses y premonstratenses de Renania, los Países Bajos, el norte de Francia e incluso hasta Venecia, donde en 1300 se fundó una cofradía piadosa con el nombre de Scuola di sant' Orsola, dedicada a la crianza, mantenimiento y educación de jóvenes huérfanas, de la cual santa Úrsula fue nom­brada patrona.
     Aunque resulte curioso, puesto que según la leyenda Úrsula era hija de un rey de Gran Bretaña, esta devoción nunca ha sido popular en Inglaterra, don­de no hay iglesia alguna puesta bajo su advocación.
     Santa Úrsula es patrona de las ursulinas.
     Su manto protector hizo que la adoptaran no sólo las huérfanas sino tam­bién el gremio de pañeros. En su calidad de princesa británica, fue elegida como segunda patrona por la reina Ana de Bretaña.
     Se la invocaba contra los dolores de cabeza. En Avioth, localidad lorenesa, la capa craneana de una estatua de santa Úrsula, que era de quita y pon, se retiraba para ser colocada a manera de gorro o capelo sobre la cabeza de los peregrinos que padecían migrañas. Su intercesión también servía para conseguir una buena muerte (pro felici morte).
     La devoción a la Virgen del manto protector, que alcanzó su apogeo en el siglo XV, aún estaba viva a principios del XVI, como lo prueba este himno alemán compuesto en su honor:
     Sanct Ursula, ach steh uns bei,
     Du unser Schutz und Schirmfrau sei!
     Breit aus den Mantel dein,
     Ali wollen wir darunter sein. 
     Mit deinem mantel uns bedeck,
     Uns allesamt darunter steck.
     Eilf tausend zwar derinter stehn,
     Viel tausend mehr darunter gehn.
     Dein mantel uns ein Panzer ist.
     Für alle Feind und ihre List
     A partir del Renacimiento y de la Reforma, santa Úrsula fue víctima del espíritu crítico que la tomó como blanco sin que el concilio de Trento osara asumir su defensa.
ICONOGRAFÍA
     Entre los siglos XIV y XVI, la iconografía de santa Úrsula fue de una prodigiosa riqueza. Se han catalogado veinticinco ciclos de pinturas donde se narra su leyenda: diez en Alemania, cuatro en Bélgica, cuatro en Italia, tres en España, uno en Portugal y uno en Noruega (Louis Réau, Iconografía del Arte Cristiano. Ediciones del Serbal. Barcelona, 2000).
       Si quieres, por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte la imagen "Santa Úrsula, virgen", en la sillería del Coro, de la Catedral de Santa María de la Sede, de Sevilla. Sólo tienes que contactar con nosotros en Contacto, y a disfrutar de la ciudad.

Más sobre el Coro de la Catedral de Santa María de la Sede, en ExplicArte Sevilla. 

martes, 20 de octubre de 2026

Los principales monumentos (Iglesia de Santa María de la Cabeza, y Museo "Pedro Antonio de Alarcón" de Artes y Costumbres de la Alpujarra) de la localidad de Capileira, en la provincia de Granada

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Granada, déjame ExplicArte los principales monumentos (Iglesia de Santa María de la Cabeza, y Museo "Pedro Antonio de Alarcón" de Artes y Costumbres de la Alpujarra) de la localidad de Capileira, en la provincia de Granada.
     El municipio de Capileira está asentado en uno de los espacios naturales más extraordinarios de toda Granada: el Barranco de Poqueira. Este lugar,catalogado como Conjunto Histórico-Artístico, está ubicado en la vertiente sur de Sierra Nevada y forma parte del Parque Natural. Situado a los pies del pico Veleta, encaja en sus laderas los pueblos de Capileira, Bubión y Pampaneira. Capileira disfruta de espléndidos parajes, de frondosa vegetación y de extraordinarias vistas. Desde las barandillas del Mirador, sobre el barranco mismo, se pueden observar los pueblos vecinos, Sierra Nevada, y en días claros, alguna cumbre africana del Mediterráneo. Las Eras de Aldeire o el refugio situado a 2.500 metros de altitud son otros de los atractivos turísticos de Capileira, población ideal desde la que emprender excursiones de alta montaña, con las obligadas precauciones, a los picos del Mulhacén y el Veleta.
     Su casco urbano conserva íntegra la arquitectura tradicional alpujarreña y está dividido en tres barrios. Las casas blancas de tejados planos dan forma a sus empinadas y zigzagueantes calles. Los habitantes de Capileira se han caracterizado a lo largo de su historia por un respeto escrupuloso a su entorno, lo que hace de este municipio un lugar ideal para gozar de la naturaleza. Los miradores son ideales para contemplar las espectaculares vistas de las sierras de Lújar y la Contraviesa. Los más recomendables son el del Tajo del Diablo, sobre la vertical de Pampaneira; y el del Perchel, con su típica obra alpujarreña. El más impresionante es el mirador de la Junta de los Ríos, situado en el extremo sur de la vertiente izquierda del barranco.
     Región: Alpujarra y Valle de Lecrín
     Código Postal: 18413
     Distancia desde Granada: 79 Km
     Gentilicio: Capilurrios
     Acceder a su website: www.capileira.es (Diputación Provincial de Granada).
     De origen romano, se desarrolla como localidad dentro de Las Alpujarras en épocas posteriores. Su nombre hace alusión a su posicionamiento como cabecera dentro del valle o aludiendo a las cumbres de Sierra Nevada. Junto a Bubión y Pampaneira ha sido declarada Conjunto Histórico Artístico en el denominado barranco de Poqueira (Rafael López Guzmán, María Luisa Hernández Ríos, José Policarpo Cruz Cabrera, Esther Galera Mendoza, Ana María Gómez Román, José Manuel Gómez-Moreno Calera, Esperanza Guillén Marcos, María Luisa Hernández Ríos, Rafael López Guzmán, José Manuel Rodríguez Domingo, Jesús Rubio Lapaz, Ana Ruiz Gutiérrez, y Miguel Ángel Sorroche Cuerva. Guía artística de Granada y su provincia. Tomo II. Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2005).
     El municipio de Capileira se extiende sobre las estribaciones meridionales de Sierra Nevada, formando parte de la comarca natural de La Alpujarra que estructuralmente constituye un gran sinclinal que separa las sierras costeras de Lújar y Contraviesa de la gran mole de Sierra Nevada. La vertiente izquierda del barranco se encuentra ocupada por cultivos de riego sobre bancales que ofrecen un singular y bello paisaje. Su término municipal, situado dentro del Parque Natural de Sierra Nevada, ofrece numerosos parajes de alta montaña como las lagunas de La Caldera y Río Seco, de gran valor paisajístico y ecológico.
     El municipio de Capileira pertenece a la Demarcación Paisajística de las Alpujarras y el Valle de Lecrín.
     Orientada al sur-sureste, en las estribaciones de la vertiente sur de Sierra Nevada, en la parte alta, casi colgada sobre el profundo barranco que forma el Río Poqueira (casi en cornisa). En plena Comarca de las Alpujarras, rodeado de cultivos en terrazas. Formación irregular, con crecimientos apoyados en los caminos rurales; posteriormente se unen y colmatan los espacios intermedios entre núcleos. La edificación se desarrolla entre los 1.370-1.475 m. La altitud de la Plaza de la Iglesia, aprox.1.430 m.
     El núcleo queda determinado por sus construcciones en forma paralelepipédica encaladas en blanco desparramándose de forma orgánica por la ladera. Se sitúa en la margen izquierda de la carretera, extendiéndose por una suave loma hasta su límite superior.
     Trama urbana adaptada a desniveles topográficos existentes: Pendiente uniforme 25-30 %; 100 % en la parte baja (Tajo del Diablo). Desarrollo de calles paralelas a las curvas de nivel, conectadas entre sí por otras perpendiculares con inclinaciones más acusadas. Formación irregular, con crecimientos apoyados en los caminos agrícolas. Estructura compacta; Manzanas pequeñas e irregulares.- Las calles son  estrechas, tortuosas, de amplitudes variables, en pendiente (la mayoría sólo para peatones y animales de carga). Hay una importante presencia de "adarves", y numerosos casos de calles que cruzan bajo edificios.
     La tipología predominante es la de viviendas rurales unifamiliares con las características propias de la arquitectura de esta comarca, con algún huerto interior y con  edificación intensiva y baja densidad.
     El pueblo ha crecido en sentido ascendente, desde la parte inferior hacia la carretera donde se concentran los servicios, abandonándose el barrio bajo que se encuentra un poco degradado (Guía Digital del Patrimonio Cultural).
Historia.-
     El origen de Capileira se remonta al tiempo de los godos, aunque algunos autores consideran que pudo ser anterior. Su nombre deriva del vocablo latino capillaris-e que significa ’lugar más elevado’. Debido a su carácter inexpugnable fue uno de los últimos lugares en ser conquistado por los árabes y más tarde por los cristianos.
     En la etapa nazarí formó parte de la Taha o división administrativa de Poqueira. Capileira fue escenario de las luchas entre Boabdil y su tío El Zagal. Tras la toma de Granada su población siguió siendo musulmana hasta que con la rebelión de 1568 los moriscos fueron expulsados por Felipe II. Más tarde el municipio fue repoblado por colonos de otras partes del Reino (Diputación Provincial de Granada).

Iglesia de Santa María de la Cabeza.-

     Templo de una nave con coro a los pies y capilla mayor diferenciada, cubierta con una bóveda baída. Se trata de una construcción datada en 1760, que sustituye a la primitiva, que había sido edificada en el siglo XVI y quemada en las revueltas moriscas. Sus trazas fueron dadas por Ambrosio de Vico a inicios del XVII.
     En su interior encontramos en la capilla mayor un conjunto de imágenes de calidad, entre las que destacamos las de San Joaquín y Santa Ana con la Virgen y el Niño, las de San Francisco y San José y el Crucificado, todas ellas fechables entre los siglos XVI y XVII. También señalar las que representan a San Vicente Ferrer y San Ramón Nonato.
     Protegida por un templete neoclásico, cubierto con cúpula sostenida por cuatro parejas de columnas corintias, está la Virgen de la Cabe­za, pieza tallada en madera y donada según la tradición por los Reyes Católicos. En el lado del Evangelio y desde los pies, encontramos la pila bautismal con taza y pie abalaustrado de mármol blanco. De las cuatro capillas-hornacinas que se abren a este lado, sobresale la Virgen de las Angustias que hay en la tercera de ellas, y la imagen del Niño Jesús de Praga en el arco toral.
     En el lado frontero y empezando desde los pies encontramos una Virgen de los Dolores, vestida con manto bordado de estrellas con hilo de oro, un retablo barroco del siglo XVIII con estípites y decoración de espejos, que cobija una escultura muy interesante de la Virgen del Carmen, y el púlpito, uno de los pocos ejemplos que se pueden encontrar en esta parte de la provincia de Granada constituido por paneles tallados de hojarasca. En el coro, dos lienzos con las imá­genes de Jesús con la cruz a cuestas y otro de medio punto con la imagen de un santo, son de los pocos testimonios pictóricos de calidad que tiene la iglesia (Rafael López Guzmán, María Luisa Hernández Ríos, José Policarpo Cruz Cabrera, Esther Galera Mendoza, Ana María Gómez Román, José Manuel Gómez-Moreno Calera, Esperanza Guillén Marcos, María Luisa Hernández Ríos, Rafael López Guzmán, José Manuel Rodríguez Domingo, Jesús Rubio Lapaz, Ana Ruiz Gutiérrez, y Miguel Ángel Sorroche Cuerva. Guía artística de Granada y su provincia. Tomo II. Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2005).
     Es una iglesia de planta de cajón rectangular. La entrada principal (en la actualidad sin uso) se encuentra a los pies y una entrada lateral en el lado de la epístola. Además cuneta con un acceso actual por la sacristía. La nave tiene coro a los pies y está dividida en cuatro tramos más la capilla  mayor que se separa del resto del cuerpo de la iglesia mediante arco toral de medio punto. Posee coro a los pies. La armadura de la nave es moderna y la capilla mayor se cubre mediante bóveda. La torre campanario se halla junto a la cabecera por el lado de la epístola.
     Fundada en el siglo XVI, se rehízo en 1760. Tras la destrucción con la Guerra Civil se reconstruyó en 1945, especialmente el solado, techumbre y cornisas, tal como se recoge en el "Proyecto de reconstrucción de la Iglesia Parroquial de Capilerira" conservado en el Archivo Parroquial (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).
     Fue levantada en el siglo XVIII sobre una de 1502 que a su vez sustituyó a la antigua mezquita. Alberga un hermoso retablo barroco en madera del siglo XVII y una imagen de la Virgen de la Cabeza donada por los Reyes Católicos (Diputación Provincial de Granada).

Museo "Pedro Antonio de Alarcón" de Artes y Costumbres de la Alpujarra.-
     Ubicado en una tradicional casa rehabilitada, que sigue las pautas de la arquitectura tradicional alpujarreña, y cuyos materiales fundamentales son piedra, madera y barro. Dedicado al escritor Pedro Antonio de Alarcón, fue inaugurado en 1972. Se pueden contemplar algunas tallas del XVII y litografías de Pedro Antonio de Alarcón (Rafael López Guzmán, María Luisa Hernández Ríos, José Policarpo Cruz Cabrera, Esther Galera Mendoza, Ana María Gómez Román, José Manuel Gómez-Moreno Calera, Esperanza Guillén Marcos, María Luisa Hernández Ríos, Rafael López Guzmán, José Manuel Rodríguez Domingo, Jesús Rubio Lapaz, Ana Ruiz Gutiérrez, y Miguel Ángel Sorroche Cuerva. Guía artística de Granada y su provincia. Tomo II. Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2005).
     El Museo de Artes y Costumbres Populares "Pedro Antonio de Alarcón" se encuentra instalado en un antigüo caserón propiedad del Ayuntamiento de Capileira, muestra interesante de la arquitectura de la Alpujarra de Granada.
     Está distribuido en dos plantas que a su vez se dividen en dos naves cada una. En su interior se exponen una muestra de enseres y herramientas usadas a lo largo del tiempo en esta comarca (Diputación Provincial de Granada).
     
     Si quieres, por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Granada, déjame ExplicArte los principales monumentos (Iglesia de Santa María de la Cabeza, y Museo "Pedro Antonio de Alarcón" de Artes y Costumbres de la Alpujarra) de la localidad de Capileira, en la provincia de Granada. Sólo tienes que contactar con nosotros en Contacto, y a disfrutar de la provincia granadina.

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La lápida funeraria de Nicolás Monardes y familia, en la Iglesia del Convento de San Leandro

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte la lápida funeraria de Nicolás Monardes y familia, en la Iglesia del Convento de San Leandro, de Sevilla.
     Hoy, 20 de octubre, es el aniversario del fallecimiento (20 de octubre de 1588) de Nicolás Monardes, médico, así que hoy es el mejor día para ExplicArte la lápida funeraria de Nicolás Monardes, en la Iglesia del Convento de San Leandro, de Sevilla.
     El Convento de San Leandro [nº 32 en el plano oficial del Ayuntamiento de Sevilla; y nº 55 en el plano oficial de la Junta de Andalucía]; se encuentra en la plaza de San Ildefonso, 1 (aunque la entrada a la Iglesia del Convento, se realiza por la plaza de San Leandro, 5); del Barrio de San Bartolomé, del Distrito Casco Antiguo. 
     Formando parte del pavimento, junto al muro de la epístola, y entre los retablos de San Agustín, y de San Juan Evangelista, encontramos una lápida funeraria de acceso a una cripta, con el siguiente texto:

"ESTA BOVEDA Y ENTERRAMI
ENTO ES DEL DOCTOR MO
NARDES Y DE DOÑA CATALINA
DE MORALES SV MVGER Y DE
SVS DESCENDIENTES Y SVSCE
SORES AÑO 1580".

Conozcamos mejor la biografía de Nicolás Monardes Alfaro, personaje que da nombre a la vía reseñada: 
     Nicolás Bautista Monardes. (Sevilla, c. 1493 – 20 de octubre de 1588). Médico, especialista en historia natural, medicina, metalurgia.
     Se poseen pocas noticias sobre la vida de Nicolás Monardes. Sus padres fueron Niculosu de Monardis, un librero de origen genovés, y Ana de Alfaro, descendiente, o quizás hija, del médico Martín de Alfaro.
     Como muchos sevillanos de su época, Monardes estudió en la Universidad de Alcalá, al no disponer Sevilla de un centro universitario de cierto relieve. Allí obtuvo el “bachiller en artes y filosofía” en 1530, y el “bachiller en medicina” en 1533. Aunque la Universidad de Alcalá estaba orientada hacia las Humanidades y la Teología, sus aulas recibieron la influencia de Elio Antonio de Nebrija, creándose un gran interés en la historia natural, la cosmografía y las matemáticas en el contexto del humanismo renacentista. La vertiente médica del mismo, conocida como “galenismo humanista”, condicionó de forma decisiva la obra de Nicolás Monardes. Durante esa década y la siguiente se formaron también en esa Universidad figuras que influyeron decisivamente en la medicina y la cirugía de la época. Entre ellos, los que, como Monardes, destacaron en el estudio de la materia médica y, en especial, de la que procedía del Nuevo Mundo. Sirva como ejemplo la monumental obra llevada a cabo por Francisco Hernández.
     Tras sus estudios, Monardes regresó a Sevilla. Durante dos o tres años trabajó con uno de los médicos más prestigiosos de la ciudad: García Pérez Morales, quien acababa de publicar un Tratado del bálsamo y de sus utilidades para las enfermedades del cuerpo humano (1530). Se piensa que fue en ese momento de su vida cuando preparó su primera obra que no llegó a publicar; trataba, según él, de “la verdadera descripción de todas las yerbas que hay en España y otras regiones, y la verdad de lo que son, y cómo se llaman en griego, latín, arábigo, y asimismo en nuestro vulgar castellano”.
     En 1536 contrajo matrimonio con Catalina de Morales, hija de su maestro. Con el tiempo fue haciéndose cargo progresivamente de la importante clientela que aquél llegó a atraer. A pesar de su actividad práctica, ese mismo año publicó Diálogo llamado pharmacodilosis o declaración medicinal, donde, desde los supuestos humanistas, atribuye a los árabes la decadencia de la materia médica y recomienda el estudio directo de las fuentes de los clásicos, como Dioscórides.
     Un año más tarde publicó De secanda vena in pleuriti.
     Se trata de un folleto en forma de diálogo en el que se discute un tema polémico de la época: dónde debía practicarse la sangría en los afectados de “mal de costado” o pleuritis. Los seguidores del galenismo arabizado propugnaban hacerlo del lado opuesto o del pie, mientras que los humanistas defendían que debía sangrarse de la vena más próxima al mal. Monardes se muestra conciliador al situarse entre las dos posturas, como ya muestra el subtítulo de la obra Inter Graecos et Arabes Concordia.
     En 1540 publicó De rosa et partibus eius, que incluye un estudio sobre esta planta, otro sobre el jugo de rosas, según la doctrina galénica de las cualidades, otro sobre las rosas de Alejandría (Rosa dasmacena Miller) y un tercero a las cidres, naranjas y limones, considerado uno de los más tempranos trabajos sobre los cítricos.
     En 1545 se cierra lo que se considera como primera etapa de la producción de Monardes con la edición de la Sevillana medicina, de Juan de Aviñón, un estudio de la ciudad de Sevilla realizado desde la tradición del ambientalismo hipocrático. Parece que Monardes poseía el manuscrito original, heredado, quizás, de Martín Alfaro.
     Nicolás Monardes obtuvo el título de doctor en el colegio de Santa María, de Sevilla, en el año 1547, donde era catedrático de Prima su suegro García Pérez Morales. Podría pensarse que tuvo la intención de sucederle, pero lo que se sabe con certeza es que después ocupó la cátedra Francisco Franco, otro médico formado en Alcalá, con el que mantuvo una gran enemistad.
     A mediados de la centuria los intereses de Monardes comenzaron a decantarse hacia el Nuevo Mundo. Se conserva abundante documentación de las actividades mercantiles que desarrolló con el nuevo continente.
     Traía grana, cueros y productos medicinales, entre otros artículos, y enviaba mercancías, como tejidos y, sobre todo, esclavos. Para estos negocios Monardes creó una compañía con Juan Núñez de Herrera, residente en la ciudad de Nombre de Dios. Más tarde, cuando éste murió, se asoció con Rodrigo de Brizuela, que era el marido de su hija Leonor. El negocio fue empeorando con el tiempo debido, entre otras cosas, a las dificultades que tenían para cobrar, hasta que, finalmente, llegaron a la quiebra. Para evitar el encarcelamiento por deudas se recluyó en el monasterio sevillano de Regina Coeli, del que sólo salió cuando llegó a un acuerdo con sus acreedores.
     Aparte de los negocios, desplegó una intensa actividad científica en torno al estudio de los productos medicinales americanos. Los primeros resultados los publicó en 1565 con el título de Dos libros. El uno trata de todas las cosas que traen de nuestras Indias occidentales, que sirven al uso de Medicina y como se ha usar la rayz del Mechoacan, purga excelentissima. El otro libro, trata de las dos medicinas maravillosas que son contra todo Veneno, la piedra Bezaar, y la yeva Escuerçonera.
     En el prefacio se refiere a la importancia de las cosas que se traen del Nuevo Mundo: oro, plata, piedras preciosas, lana, algodón, cueros y azúcares, entre otros, pero lo que realmente tiene valor para él son los productos que sirven de medicina.
     Los purgantes eran fármacos muy usados y apreciados en la época. Con el mechoacán pensó que había encontrado el purgante ideal: buen sabor, fácil de tomar y con excelentes efectos sin llegar a perjudicar al enfermo. Sin duda, estas apreciaciones fueron en buena medida responsables de que su uso se extendiera rápidamente por España, Italia, Alemania y Flandes, y diera lugar a un intenso comercio.
     Ese mismo año estuvo visitando Sevilla el alemán Jacobus Fugger, hijo del célebre banquero Anton Fugger, y su preceptor el médico flamenco Charles de l’Escluse (Carolus Clusius). No se tiene noticia de las relaciones que éstos mantuvieron con Monardes, pero se sabe que los Fugger tenían el monopolio del comercio americano del guayaco y de otros productos americanos usados en el tratamiento de la sífilis, y daban comisiones a los médicos que los recomendaban.
     También se sabe que las traducciones de Clusius al latín de las obras de Monardes contribuyeron a difundir la obra de éste por Europa. Clusius viajó a lo largo de dos años por la Península recogiendo materiales para completar sus estudios botánicos, estableciendo relaciones con otros naturalistas y visitando universidades.
     Este viaje supuso el inicio de una importante colaboración científica de tipo epistolar entre Clusius y científicos españoles con intereses afines.
     En 1571 apareció la Segunda Parte del Libro, de las cosas que se traen de nuestras Indias occidentales, que sirven al uso de medicina, al que añadió el texto Libro que trata de la nieve, y de sus propiedades. Llama la atención que dos años antes Francisco Franco publicara en Sevilla un Tratado de la nieve y del uso della, texto que es completamente ignorado por Monardes. Esto es un indicio más de la enemistad que se profesaron ambos médicos y a la que ya se ha hecho alusión.
     Tres años más tarde, en 1574, se publicó la obra completa con el título Primera y Segunda y Tercera Partes de la Historia Medicinal de las Cosas que se traen de nuestras Indias Occidentales que sirven en Medicina.
     En esta ocasión añadió el tratado sobre la piedra bezaar y la yerva escuerçonera, el libro sobre la nieve y un nuevo “Diálogo del hierro”. Este último tiene interés porque fue el primer texto que se dedicó de forma monográfica al tema, y fue el único hasta principios del siglo xviii. Está planteado en forma de diálogo entre el autor, un boticario y un metalurgista vizcaíno. Contiene información sobre los principales yacimientos españoles y europeos, técnicas de labrado del metal, proceso de fabricación del acero, génesis del hierro, cualidades y sus empleos terapéuticos.
     Este libro ocupó una posición central en el proceso de introducción en Europa de la materia médica americana.
     La información de los productos americanos que Monardes aborda en las dos primeras partes procedía de enfermos, pasajeros de Indias y, ocasionalmente, de algún médico que había ejercido en aquellas tierras.
     Entre los que estudia se pueden mencionar algunos introducidos tempranamente, como el guayaco y los pimientos, los que se conocieron hacia 1530 como el palo santo, el palo de la orina y la raíz de mechoacán, y los que lo hicieron a mediados del siglo xvi. Además de los mencionados, figuran el carlosanto, el guacatane, la cebadilla, la zarzaparrilla, sassafrás, cañafístola, etc.
     En la tercera parte la información es más directa.
     Monardes recibía personalmente envíos y encargos de productos que había realizado. Entre los que describe se encuentran productos orientales aclimatados en América, plantas que se conocieron desde temprano, como el girasol y la piña tropical, y otros de introducción más reciente.
     Pudo cultivar alguna de estas plantas americanas en su huerto a la vez que tuvo acceso a las colecciones y jardines que entonces existían en Sevilla, como el Museo de Gonzalo Argote de Molina y el jardín botánico de Simón de Tovar.
     El rigor, la profundidad y la extensión que dedica a cada producto varía de unos casos a otros. Entre los que aborda con todo detalle y amplitud se pueden mencionar los dedicados al tabaco, la raíz de mechoacán, los bálsamos, y el sassafrás. Precisamente la forma de describir le ha valido a Monardes que se le considere como un clásico de la farmacognosia. La perspectiva que a él le interesa es la terapéutica y así se ocupa de describir el producto, del método de prepararlo, de administrarlo y de los usos curativos.
     El capítulo dedicado al tabaco puede considerarse como el primer estudio serio que se publicó en Europa sobre la planta. Hace referencia a las zonas y climas donde crecía, ofrece una descripción botánica de la planta, cuenta los usos que le daban los indígenas, y enumera, por último, sus virtudes medicinales.
     La argumentación de los usos del tabaco se apoya sobre fundamentos distintos: la imitación del empleo que hacían de ella los indígenas, la doctrina galénica, y la experiencia.
     Estas bases pueden aplicarse también al resto de los productos medicinales que Monardes aborda en su obra. Se atiene, por un lado, a la ortodoxia galénica, pero no renuncia a los usos avalados por la experiencia.
     Esta actitud fue común en los hombres del Renacimiento, que sentían vigorosa la llamada de la realidad.
     No dudaban en utilizar medicamentos ajenos a su sistema médico cuando podían comprobar su eficacia.
     Los productos a los que Monardes hace referencia —en torno a los setenta, y que incluyen también unos pocos animales y minerales—, procedían de una amplia zona limitada al Norte por La Florida, al Sur por Callao, al Este por la isla Margarita y al Oeste por la costa mexicana del Pacífico.
     Esta obra llegó a alcanzar una gran difusión. La primera parte fue reimpresa en Sevilla en 1569. La segunda parte también se publicó de forma independiente en Sevilla en 1571, unida al libro sobre la nieve. En Italia apareció en 1570 el capítulo dedicado a la raíz de mechoacán y a partir de 1575 se publicaron las dos primeras partes en nueve ocasiones. El capítulo consagrado al tabaco se imprimió de forma independiente otras tres veces.
     Con las traducciones al francés pasó algo parecido.
     Se publicó el texto del mechoacán en 1572 y se reimprimió en 1588. Después se tradujo la versión latina de la obra de Monardes realizada por Clusius. En Inglaterra se publicaron en inglés las tres partes en 1577, 1580 y 1596.
     A todas estas ediciones hay que añadir la traducción que hizo Clusius al latín, que gozó de gran reputación.
     Así, en poco más de cien años, su obra llegó a alcanzar cuarenta y dos ediciones en seis idiomas.
     En las últimas décadas se ha podido comprobar, además, que existen innumerables citas, plagios y referencias a la obra de Monardes en las publicaciones posteriores sobre materia médica y temas afines.
     En 1577 falleció su esposa y Monardes se trasladó al domicilio de su hija Jerónima. Diez años más tarde, en 1588, depositó su testamento, en el que dejaba una herencia abultada, lo que indica que llegó a recuperarse económicamente tras la ruina a la que se ha aludido. Murió el 10 de octubre de ese mismo año de una apoplejía (José Luis Fresquet Febrer, en Biografías de la Real Academia de la Historia).
     Si quieres, por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte la lápida funeraria de Nicolás Monardes y familia, en la Iglesia del Convento de San Leandro, de Sevilla. Sólo tienes que contactar con nosotros en Contacto, y a disfrutar de la ciudad.

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lunes, 19 de octubre de 2026

Los principales monumentos (Iglesia de San Martín, y Ermita de Nuestra Señora de las Nieves) de la localidad de La Zarza, en la provincia de Badajoz

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Badajoz, déjame ExplicArte los principales monumentos (Iglesia de San Martín, y Ermita de Nuestra Señora de las Nieves) de la localidad de La Zarza, en la provincia de Badajoz.
     Se asienta sobre la falda de la Sierra del Calvario, formando sus calles fuerte pendiente en la zona más antigua. En las sierras próximas se encuentran los abrigos de las Viñas o las Calderitas, con importantes pinturas rupestres.
     Tipo de Entidad: Municipio
     Superficie Término: 84 Km2
     Altitud: 329 m.
     Distancia Capital: 63 Km.
     Partido Judicial: Mérida
     Comarca: Tierra de Mérida - Vegas Bajas
     Gentilicio: Zarceño
Ayuntamiento de La Zarza
     Plaza del Ayuntamiento, 1
     06830 Zalamea de la Serena (Badajoz)
     Teléfono: 924366001
     Fax: 924366518
     Email: ayuntamiento@lazarza.es - secretario@lazarza.es
     Web: www.lazarza.es
Historia.-
    Llamada tradicionalmente Zarza de Alange, dada su condición de aldea dependiente de este centro, en cuya Encomienda se integraba. Por decreto publicado en el DOE de 4 de Diciembre de 1991, la localidad pasó a llamarse La Zarza solamente, culminando de tal modo la vieja aspiración de patentizar el carácter autónomo del núcleo. En el presente, con casi 4.000 habitantes, resulta la población más importante del Partido Judicial emeritense después de Calamonte.
     Se asienta sobre la falda de la Sierra del Calvario, formando sus calles fuerte pendiente en la zona más antigua. En las sierras próximas se encuentran los abrigos de las Viñas o las Calderitas, con importantes pinturas rupestres. Los antecedentes directos del asentamiento actual se encuentran en el enclave fundado por el Maestre santiaguista Pelay Pérez Correa bajo el Fuero otorgado a Mérida en 1235. En 1585 alcanzó categoría de Villa, eximiéndose de Alange mediante el pago de 16.762 ducados a Felipe II.
     En el aspecto urbanístico se distinguen dos áreas bien diferenciadas: una en la zona alta y escabrosa correspondiente al núcleo antiguo, y otra de expansión posterior en la que se asienta la más moderna. A nivel local, a los que vivían de la plaza hacia arriba se les llamaba en el pasado jocosamente "cabileños", y a los moradores de abajo, "chumberos"
     Una actividad que en los últimos tiempos ha alcanzado en La Zarza enorme auge, y por la que la localidad se distingue en el partido judicial, es la confección artesana de la piel, especialidad a la que se dedican numerosas peleterías y talleres (Diputación Provincial de Badajoz).
     
Monumentos.-
     Sus realizaciones más destacadas son la iglesia parroquial de San Martín y la ermita de Nuestra Señora de las Nieves. La primera, situada en la zona más elevada de la población, se trata de edificación de gran cuerpo con torre al frente, originaria del siglo XVI y sometida después a numerosas remodelaciones, la última recientemente. Su planta es de una sola nave de amplia espacialidad, contando con retablo barroco de buena factura en la capilla mayor y otros menores en las laterales, así como con algunas imágenes de mérito. Pieza digna de atención es la credenciau hornacina-sagrario de rica labra plateresca, que como componente peculiar en los templos del Partido Judicial emeritense, se abre en la cabecera.
     Por delante del templo, presidiendo una plaza de estructura alargada y amplias proporciones, en acusada pendiente, se alza, en posición que no favorece su contemplación, un monumento al Arriero, obra en bronce del villanovense Ricardo García. Consiste en un grupo compuesto por un asno y el popular "tierrablanquero", o vendedor de tierra blanca o cal para enjalbegar, ataviado con el típico blusón y portando al hombro el peso. La conexión de este personaje con la localidad queda de manifiesto en la denominación de "Feria del Burriquero", con que en el pasado se conocía la que se celebraba en Mayo.
     En la parte baja del pueblo, teniendo por delante un espaciosa plaza, no hace mucho tiempo cubierta todavía por un frondoso arbolado, se halla la ermita de Nuestra Señora de las Nieves, construcción encalada de acusado plasticismo, levantada en el siglo XVIII, en la que sobresalen los ochavos de las cúpulas del crucero y el camarín. Realización significada resultan las pinturas que cubren éste por completo representando las mujeres fuertes de la Biblia y otras escenas.
     Próxima a esta ermita se extiende la calle Carrera, de pintoresco aspecto con sus soportales encalados. Testimonio etnográfico interesante es el pilar tradicional que con acertado criterio se ha conservado en la plaza principal (Diputación Provincial de Badajoz).

Iglesia de San Martín.-

     La historia del templo ha sido azarosa, al haber permanecido sin uso durante mucho tiempo y haber sido sometida a diferentes restauraciones y reconstrucciones, entre ellas la restauración de la cubierta, así como la reconstrucción completa del campanario de la torre, al arruinarse el original. Fue declarada bien de interés cultural en 1991.
     La edificación corresponde a una cronología esencialmente del siglo XVI, si bien en su cronología son apreciables distintas etapas, apreciándose algunas diferencias formales entre la cabecera, poco más antigua, y la nave. Las dos portadas sería, a su vez, más tardías, probablemente del siglo XVII.
     Se trata de una edificación de gran cuerpo, situada en la parte más alta del pueblo, perteneciente al siglo XVI, con fábrica de mampostería de piedra y cal, en la que resultan apreciables diferentes secuencias contractivas, correspondientes a distintas actuaciones y épocas. Se distribuye mediante planta de una sola nave, muy prolongada, con cabecera de grandes proporciones, y en tres tramos, además de atrio de entrada (Ayuntamiento de La Zarza).

Ermita de Nuestra Señora de las Nieves.-
      El Santuario de Nuestra Señora de las Nieves data de la primera mitad del siglo XVIII, pero anteriormente en el mismo solar existió otra ermita dedicada a los Santos Mártires, San Fabián y San Sebastián.
     Por la orden de Santiago se realizaban diferentes visitas al edificio, tras la visita de 1498 la ermita tenía construidos dos arcos de ladrillo cubiertos de madera.
     Nuestra Señora de las Nieves fue nombrada patrona del pueblo, se encuentra en la parte baja, antiguamente dedicada a los Santos Mártires Fabián y Sebastián.
     La ermita en su interior presenta planta de cruz latina con nave dividida en 4 tramos y crucero cubierto de cúpula, detrás del cual se sitúa la sacristía y el camarín de la Virgen, cubierto también de cúpula, de manera q al exterior se manifiesta en una estructura de doble cimborrio ochavado.
     Entre sus elementos más destacados está el camarín, el retablo mayor y el Carro de la Virgen. En el camarín destacan las pinturas que cubren la cúpula, sus pechinas y los muros, restauradas a finales del siglo XX, con escenas del nacimiento de Jesús, huida a Egipto, Epifanía y otras. En las pechinas el Rey David y otros personajes Bíblicos. En la cúpula entre enmarques de estilo rococó aparecen 8 mujeres fuertes de la Biblia.
     La ermita pasó a llamarse Nuestra Señora de las Nieves porque cuenta la leyenda:
     Un día del mes de agosto, una mujer intentaba sacar agua de un pozo próximo a la ermita, pero su cubo chocaba contra un objeto que flotaba en las aguas, la poca profundidad le permitió reconocer una imagen.
     La mujer dio voces y acudieron los vecinos de la próxima calle y un joven se ofreció a bajar para recogerla. Pañuelos sirvieron para limpiarla y secarla y de inmediato se dio cuenta del hecho al Sr. Cura y las Autoridades. Todo el pueblo lo supo con suma rapidez, y allí acudieron de sus casas. Todos mostraban su alegría y pocos podían comprender porque esa imagen flotaba en las aguas. 
     El Sacerdote y el pueblo discutieron sobre el lugar a donde debía llevarse la imagen. El párroco era partidario de conducirla a la Iglesia Parroquial de san Martin, pero al final decidieron que se transportase a la ermita de Los Santos Mártires.
     Mientras estos hechos ocurrían se nublo el sol, bajo la temperatura y comenzó a nevar. Hecho insólito en la cálida Extremadura veraniega.
     Por ello la imagen recibió el nombre de Virgen de las Nieves y la Ermita paso a llamarse Ermita de Nuestra Señora de las Nieves.
     Su culto y devoción se extendió rápidamente por toda Extremadura y Portugal y muchos fieles acudían a la ermita para pedir protección y darle gracias por los beneficios concedidos (Ayuntamiento de La Zarza).

     Si quieres, por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Badajoz, déjame ExplicArte los principales monumentos (Iglesia de San Martín, y Ermita de Nuestra Señora de las Nieves) de la localidad de La Zarza, en la provincia de Badajoz. Sólo tienes que contactar con nosotros en Contacto, y a disfrutar de la provincia pacense.

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