Un paseo por la calle Francisco Carrión Mejías

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte la calle Francisco Carrión Mejías, de Sevilla, dando un paseo por ella.
     La calle Cardenal Cervantes es, en el Callejero Sevillano, una calle que se encuentra en el Barrio de Santa Catalina, del Distrito Casco Antiguo; y va de la confluencia de la calle Juan de Mesa, a la confluencia de la calle Cardenal Cervantes y plaza de San Leandro.
     La calle, desde  el punto de vista urbanístico, y como definición, aparece perfectamente delimitada en  la  población  histórica  y en  los  sectores  urbanos donde predomina la edificación compacta o en manzana, y constituye el espacio libre, de tránsito, cuya linealidad queda marcada por las fachadas de las  edificaciones  colindantes  entre  si. En  cambio, en  los  sectores  de periferia donde predomina la edificación  abierta,  constituida  por  bloques  exentos,  la  calle,  como  ámbito  lineal de relación, se pierde, y  el espacio jurídicamente público y el de carácter privado se confunden en términos físicos y planimétricos. En las calles el sistema es numerar con los pares una acera y con los impares la opuesta.

     También hay una reglamentación establecida para el origen de esta numeración en cada vía, y es que se comienza a partir del extremo más próximo a la calle José Gestoso, que se consideraba, incorrectamente el centro geográfico de Sevilla, cuando este sistema se impuso. En la periferia unas veces se olvida esta norma y otras es difícil de establecer.
          Recibió esta denominación en 1956, tras su apertura, por el sacerdote Francisco Carrión Mejías (1892-1955), que fue párroco de San Andrés durante treinta años. A su muerte la Hermandad del Prendimiento, solicitó que se cambiase el nombre de Orfila por Francisco Carrión, pero el Ayuntamiento acordó concederle tal nombre a esta nueva vía. Inicialmente fue rotulada como Vicario Carrión Mejíías. La apertura de esta calle ha sido quizás una de las últimas actuaciones urbanísticas de importancia en el casco histórico. En 1940 fue aprobada la formación de esta vía, aprovechando en buena medida los terrenos del Asilo de la Mendicidad de San Fernando, antiguo Hospital del Cardenal (v. Cardenal Cervantes). La operación se desarrolló en dos fases. La primera fue aprobada en 1948 y supuso la apertura del primer tramo, desde Juan de Mesa a Almudena [actual Niño Ricardo]. La segunda se inició en 1962 prolongándose la vía hasta la plaza de San Leandro. 

     Posee calzada de asfalto, amplias aceras de losetas de cemento y se ilumina mediante farolas de báculo adosadas a las fachadas; en el segundo tramo, delante de un bloque de pisos retranqueado, cuenta con un espacio ajardinado y varios naranjos. El trazado de la calle, no totalmente rectilíneo, y la morfologia de las edificaciones reflejan claramente las dos fases de actuación. El primer tramo está formado por viviendas con fachada de ladrillo, de construcción más pobre y cuatro plantas. En el segundo, la mayor parte de la acera de los pares está ocupada por el instituto de enseñanza media Velázquez, y en la de los impares se levantan bloques de viviendas de cuatro y cinco plantas. Posee una importante función comercial y de servicios de barrio; casi todos los bajos están ocupados por locales dedicados a una actividad muy diversificada: desde comercios y servicios de uso diario, a los de recurrencia ocasional (vestido, peluquería, etc.) e incluso de cierta especialización (muebles, joyería, óptica, etc.), amén de algunos talleres artesanales y mecánicos. Soporta, además, un importante tráfico rodado, lo que unido a la actividad comercial y al tránsito de los estudiantes, le confiere gran animación a casi todas las horas del día [Josefina Cruz Villalón, en Diccionario histórico de las calles de Sevilla, 1993].

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La calle Francisco Carrión Mejías, al detalle:
El desaparecido Hospital del Cardenal

La Estación del Ferrocarril, en Villanueva del Río y Minas (Sevilla)

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     Hoy, 28 de octubre, es el "Día del Tren" en España, una efeméride en la que se conmemora la puesta en marcha de la primera línea férrea peninsular, entre Barcelona y Mataró, un 28 de octubre de 1848, así que hoy es el mejor día para ExplicArte la Estación del Ferrocarril, en Villanueva del Río y Minas (Sevilla).
      La estación del ferrocarril de Villanueva del Río y Minas consta aún, puesto que permanece en funcionamiento, del sencillo edificio del apeadero, el antiguo muelle de carga y facturación de la MZA, el edificio de los aseos -y en una vía muerta y en regular estado de conservación-, una antigua locomotora de vapor, construida por la fabricante alemana "Henschel" y que presenta una característica muy significativa para aquella época, la instalación de un "recalentón de vapor". Anexo a la estación se encuentra un pequeño conjunto de modestas viviendas para trabajadores de la misma.

     En relación también a ésta existe hoy el moderno barrio de la Estación, que tiene un trazado muy regular en sus calles.

     El 24 de marzo de 1869 se otorgó la concesión del ferrocarril Sevilla a Mérida al ingeniero y diputado Manuel Pastor y Landero. En 1872 comenzaron las obras de construcción por sus dos extremos Mérida y Tocina-Empalme, actualmente Los Rosales. El tramo entre Los Rosales, -cerca de Sevilla en la línea de esta ciudad a Córdoba- y Villanueva del Río y  Minas, era el de mayor interés de explotación pues daba salida a los carbones de las minas de La Reunión, que eran ampliamente utilizados como combustible por las compañías ferroviarias de Andalucía, y posteriormente por la MZA.

     La importancia de este ferrocarril como minero, lo demuestra el hecho de que, además de transcurrir por la zona minera de Villanueva del Río y Minas recogiendo su carbón, confluyeron en él, a través de otros ramales, el trafico de mineral del Cerro del Hierro, y el que generaba la fábrica de Pedroso, convirtiendo a esta línea en la más característica de transporte de graneles MZA (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

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La Ópera "Don Juan", ambientada en Sevilla, de J.T. Tanner y A. Ross, y Wilhelm Meyer Lutz

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     Hoy, 28 de octubre, es el aniversario del estreno (28 de octubre de 1893) de la ópera "Don Juan", en Londres (Reino Unido), así que hoy es el mejor día para ExplicArte la ópera "Don Juan", ambientada en Sevilla, con libreto de J.T. Tanner y A. Ross, y música de Wilhelm Meyer Lutz.
     Es una ópera, basada en el mito de Don Juan, y deudora, sin lugar a dudas de la obra original El burlador de Sevilla y convidado de piedra de Tirso de Molina.
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Ruta de los Tres Mitos: Mito de Don Juan. 

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La elaboración de la Chacinas, en Martín de la Jara (Sevilla)

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     Las chacinas son productos cárnicos preparados fundamentalmente a partir de una mezcla de carne picada, grasas, condimentos, especias y sal e introducidos en tripas naturales o artificiales. Son elaborados durante la tradicional matanza del cerdo en los mismos espacios donde se lleva a cabo la actividad, en los meses fríos de diciembre a febrero y consumidos el resto del año dado que su curación permite su conservación. Las morcillas y chorizos son elaboradas generalmente por mujeres, mientras que los hombres realizan más las tareas del despiece del animal sacrificado. En concreto, la morcilla en la localidad de Martín de la Jara es un embutido que goza de una gran significación, considerada como una de las especialidades gastronómicas ya que su receta, conocimientos y técnicas de elaboración no se dan en otros pueblos de la zona. En general, son pocas las familias que venden los productos de su matanza quedando reducido su consumo mayoritario al ámbito doméstico. Habitualmente, la morcilla local se suele llevar en tiempo de comensalismo con motivo de algunos rituales festivos como en Semana Santa y Carnavales.

     Los ingredientes utilizados para la elaboración de morcillas son tripas de vaca, sangre, pringue del cerdo (zonas más grasientas), ajos, pimiento choricero, comino, clavo, pimienta, orégano, pipas tostadas de los pimientos, pimentón y matalahúva. El ingrediente principal de las morcillas es la pringue o grasa animal, salvo el tocino, que daría un mal sabor a la chacina. Junto a la pringue, pero en menor cantidad se echan los tendones. El primer procedimiento para su elaboración consiste en mezclar los ajos con esta grasa animal, y después moler esta masa en la máquina eléctrica de picar. Con anterioridad los pimientos choriceros se echan en agua caliente para ablandarlos y poder raspar la carne interior. El pimentón se añade después de realizar la mezcla, ya que podría quedar alguna pringue sin mezclar bien con los condimentos. Se echa tanto como vaya admitiendo. Después se le añade la sangre y se mezcla bien.

     Una vez mezclado los condimentos e ingredientes se amasa "a puño", es decir con los puños de las manos hundidos con gestos ágiles y repetidos hasta que la masa adquiere el color rojo brillante que le proporciona la sangre y el pimentón. 

     Posteriormente se prueba todo, para comprobar el resultado del sabor con los condimentos añadidos, sobre todo de pimentón y sal. Es muy importante que la calidad de los condimentos sea buena. Esta prueba se realiza antes de empezar a llenarlas.

     Para llenar las morcillas se cortan las tripas, las cuales se han comprado previamente en carnicerías locales, y se echan en agua caliente para manipularlas mejor. Se meten en el embudo de la máquina y se gradúa con movimientos manuales para evitar que estén muy llenas, de ser así la tripa se rompe al cocerla. El trabajo de elaboración de la masa es realizado por las mujeres, mientras que el llenado se realiza entre ambos, la mujer sentada junto a la mesa de la matanza, sobre la que está la máquina de llenar, gradúa el llenado de las morcillas. El hombre va llenando la máquina eléctrica, por la boca superior, controla los tiempos de paro e inicio, esperando la orden de la mujer. Después la mujer ata los extremos con hilo de chacina y remata anudando ambos a modo de aro. Se llenan las tripas con la masa de la morcilla y posteriormente se cuecen en agua caliente en una caldera de sesenta litros, procurando que no revienten. Las morcillas tardan en cocerse aproximadamente tres cuartos de hora y se echan entre nueve y once morcillas en cada caldera. Es muy importante la calidad de la tripa para asegurar que la morcilla no se reviente cuando está cocidas. Se sacan con un cazo al revés, es decir, se enganchan por el mango del cazo una a una, se enfrían sumergiéndolas en agua una media hora; esta operación se realiza para que la pringue cuaje.

     En Martín de la Jara, la pringue "colorá" que queda en la caldera después del cocido de las morcillas, se saca cuando se enfría el agua y se almacena para ser utilizada posteriormente en otros usos culinarios. Las morcillas, una vez cocidas, se colocan en un cartón sobre el suelo para que reposen y finamente se cuelgan en cañas en las cámaras de la vivienda. A los diez o doce días se pueden echar en aceite, pero actualmente se envasan al vacío.

     Los ingredientes utilizados para la elaboración de chorizos son carne picada del cerdo menos los chicharrones y los solomillo, tripas del propio cerdo, ajos, pimienta molida, pimienta en grano, pimentón, laurel y sal. El aliño de los chorizos y los salchichones se realiza el segundo día de la matanza. Esta labor es realizada por las mujeres. Mientras el cerdo se descuartiza, la mujer limpia las tripas del cerdo, que serán utilizadas para el posterior llenado de los chorizos; las demás tripas se compran.

     La carne utilizada para los chorizos es la misma que la utilizada para los salchichones, sin embargo se suelen elaborar más cantidad de chorizo que de salchichones, ya que la finalidad de éstos es su uso como ingrediente de otros platos durante el resto del año. El primer procedimiento consiste en descamar, para separar los músculos de los tendones y huesos. A continuación se pica la carne con el pimiento choricero y los ajos, luego se le echa el pimiento molido, el laurel troceado, la pimienta en grano y el pimentón. Se amasa todo muy bien a puño y se deja reposar un día. Antes de llenarlos se realiza la técnica que se llama "prueba del chorizo", que consiste en liar el chorizo en papel de aluminio y ponerlo al fuego. Después tiene lugar el llenado del chorizo, es decir, la introducción de la masa en las tripas, es una operación laboriosa que hay que ir haciendo con las manos para que ni quede aire en las tripas (si entrase aire "se empapela" pierde color, se pone amarillento y se pudre), ni se llene demasiado, ya que podría reventarse la tripa. Para que suelten el aire que cojan durante el llenado, se punzan los chorizos con alfileres. La técnica del llenado y del punzado es tarea de mujeres.

     Finalmente, se cuelgan en un sitio seco y frío en varas de chopo o en tubos metálicos. Antes se reservaba una parte de las cámaras para colgar los chorizos y el tocino salado. Los chorizos comienzan a consumirse a partir de veinte días. En el pasado, se conservaban en tinajas con aceite, siendo en la actualidad esto último sustituido por envases al vacío.

     La mayor transformación se da en los procedimientos de conservación, ya que antes se conservaban en tinajas de barro cocido (de fabricación comarcal) donde se sumergían en aceite de oliva, mientras en la actualidad se envasan al vacío mediante una máquina eléctrica (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

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Un paseo por la calle Páez de Rivera (XXXVI Avenida Infanta Luisa, durante la Exposición Iberoamericana de 1929)

     Por amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte la calle Páez de Rivera (XXXVI Avenida Infanta Luisa, durante la Exposición Iberoamericana de 1929), de Sevilla, dando un paseo por ella.
     La calle Páez de Rivera (XXXVI Avenida Infanta Luisa, durante la Exposición Iberoamericana de 1929) es, en el Callejero Sevillano, una vía que se encuentra en el Barrio del Sector Sur-La Palmera-Reina Mercedes, del Distrito Bellavista-La Palmera; y va de la avenida de la Palmera, a la avenida de las Razas.
     La  calle, desde  el punto de vista urbanístico, y como definición, aparece perfectamente delimitada en  la  población  histórica  y en  los  sectores  urbanos donde predomina la edificación compacta o en manzana, y constituye el espacio libre, de tránsito, cuya linealidad queda marcada por las fachadas de las  edificaciones  colindantes  entre  si. En  cambio, en  los  sectores  de periferia donde predomina la edificación  abierta, constituida por bloques exentos, la calle, como ámbito lineal de relación, se pierde, y el espacio jurídicamente público y el de carácter privado se confunden en términos físicos y planimétricos. En las calles el sistema es numerar con los pares una acera y con los impares la opuesta.

     También hay una reglamentación establecida para el origen de esta numeración en cada vía, y es que se comienza a partir del extremo más próximo a la calle José Gestoso, que se consideraba, incorrectamente el centro geográfico de Sevilla, cuando este sistema se impuso. En la periferia unas veces se olvida esta norma y otras es difícil de establecer.
     Rotulada en 1955 en recuerdo de este poeta sevillano, del linaje de los adelantados de Andalucía, que florece en la primera mitad del s. XV y algunas de cuyas obras se recogen en el Cancionero de Baena. Hasta entonces era conocida como Tercera de esta barriada o avenida de la Botella, pues pervivía la memoria popular del pabellón de una marca de cavas catalanes que remataba en una enorme botella publicitaria, que estuvo situado en la Exposición de 1929 en la intersección de esta calle con la avenida de la Palmera, cerca del lugar donde hacia 1945 se estableció un quiosco de bebidas que con diversas modificaciones estructurales ha llegado hasta nuestros días. Esta razón hizo que toda esta zona del Sector Sur fuera llamada la Botella, denominación colectiva que aún persiste.

     Formada al urbanizarse estos terrenos para la Exposición Iberoamericana de 1929, es de trazado recto. Asfaltada y con acerado de cemento, con farolas de báculo para el alumbrado público y plazas para el estacio­namiento en batería. En su acera de los pares terminan Isaac Peral y Lorenzo de Sepúlveda, en la de los impares nacen la avenida de Reina Mercedes y Periodista Ramón Resa, y está atravesada perpendicularmente por Tarfia y Sor Gregoria de Santa Teresa. El arbolado, de buen porte, lo forman líneas de plátanos, fresnos, melias y robinias en la acera de los pares, y una línea de plátanos en los impares. Su primer tramo aparece flanqueado por viviendas unifamiliares exentas, con sus muros y verjas de cerra­miento, y luego, en los pares, el Instituto del Dr. Sacristán, la Jefatura Provincial de Tráfico y bloques de viviendas; y en los impares igualmente bloques de viviendas, las facha­das laterales de la Escuela Superior de Arquitectura y del Centro Regional de On­cología y unos locales comerciales donde se sitúan bares y un supermercado. Ante la Jefatura Provincial de Tráfico hay un quiosco de prensa y quinielas, de estructura metálica. Esta concentración de servicios y actividades, con centros sanitarios, docentes y oficiales, hace de esta vía un lugar muy transitado [Margarita Serrano Soria, en Diccionario histórico de las calles de Sevilla, 1993].

Conozcamos mejor la Biografía de Ruy Páez de Ribera, poeta, a quien está dedicada esta vía;
     Ruy Páez de Ribera (Sevilla, h. 1370 - d. de 1424) fue un poeta español del Prerrenacimiento que escribió en el reinado de Juan II de Castilla (primera mitad del siglo XV). 

     Poeta español de la primera mitad del siglo XV, es una figura clave en el contexto literario del Renacimiento en España. Miembro de una familia noble, su formación y su obra no solo reflejan el espíritu de su época, sino también el profundo impacto que la poesía medieval dejó en las generaciones posteriores. A lo largo de su vida, Páez de Ribera cultivó una visión poética única, que se distanció de las influencias dominantes de la época, particularmente de las de Dante Alighieri, a quien su maestro Francisco Imperial seguía. A pesar de estas influencias, su estilo propio lo posicionó como una voz literaria relevante, especialmente recordada por sus trabajos que aparecen en el Cancionero de Baena.

     Ruy Páez de Ribera nació en un momento crucial para la literatura española, en la primera mitad del siglo XV. Su familia, noble de origen, le permitió acceder a una educación adecuada que le permitió destacar en el ámbito de las letras. Fue discípulo de Francisco Imperial, un importante poeta de la época que se vio influenciado por Dante. Sin embargo, a pesar de esta cercanía con los círculos que seguían la tradición dantesca, Ruy Páez de Ribera no fue un imitador de Dante, lo que le permitió desarrollar una voz propia en la poesía española de su tiempo.

     El siglo XV fue un período de transición en la literatura española, donde las formas medievales se iban mezclando con nuevos enfoques más cercanos al Renacimiento. Este contexto favoreció la aparición de poetas como Ruy Páez de Ribera, quienes, aunque influenciados por la tradición medieval, también mostraban signos de una apertura hacia nuevas formas y contenidos.

     Ruy Páez de Ribera es principalmente conocido por sus composiciones poéticas, que reflejan tanto su formación como las tensiones culturales de la época. Uno de sus logros más significativos fue la creación de poemas con un estilo que, aunque influenciado por su maestro, se apartaba de las convenciones del momento. Entre sus obras más destacadas se encuentran los poemas «Proceso que ovieron en uno la dolencia e la vejez e el destierro e la pobreza» y «Proceso que ovieron la soberbia e la mesura», dos textos que abordan cuestiones existenciales y sociales con una gran profundidad filosófica y literaria.

     En el contexto de la literatura medieval y renacentista española, Ruy Páez de Ribera se presenta como un poeta de transición, alguien que preservó elementos de la poesía medieval pero al mismo tiempo abrió camino hacia nuevas formas de expresión literaria. A través de sus obras, se percibe un claro interés por los temas humanos, como la vejez, la pobreza, y la moralidad, además de un agudo sentido de la crítica social.

     Formación con Francisco Imperial: La influencia de Francisco Imperial en la carrera de Ruy Páez de Ribera fue significativa. Aunque no siguió la misma línea estilística de su maestro, fue crucial en su formación literaria y en la apertura de su mente a nuevas ideas.

     La publicación en el Cancionero de Baena: El Cancionero de Baena es una de las principales fuentes para estudiar la poesía de Ruy Páez de Ribera. Su inclusión en esta obra le asegura un lugar importante dentro del canon de la poesía española medieval y renacentista.

     Creación de los «Procesos»: Los poemas titulados «Proceso que ovieron en uno la dolencia e la vejez e el destierro e la pobreza» y «Proceso que ovieron la soberbia e la mesura» marcan un momento fundamental en su carrera. Estos textos no solo son significativos por su calidad literaria, sino también por su enfoque profundo sobre temas universales y atemporales.

     Su Distanciamiento de Dante: Aunque su maestro Francisco Imperial era un seguidor de Dante, Ruy Páez de Ribera decidió seguir un camino más independiente, lo que lo alejó de las influencias directas del poeta florentino, permitiéndole desarrollar un estilo propio dentro de la poesía de su tiempo.

     Hoy en día, Ruy Páez de Ribera sigue siendo una figura importante en el estudio de la poesía medieval y renacentista española. Aunque no tiene la misma fama que otros poetas de su época, su obra sigue siendo valorada por su profundidad filosófica y por sus contribuciones a la literatura española. Su capacidad para mezclar la tradición medieval con elementos más modernos lo convierte en una figura clave en el desarrollo de la poesía española. Los estudios contemporáneos han resaltado su capacidad para abordar temas universales, como la pobreza, la vejez y la moralidad, lo que le otorga una relevancia que trasciende su época.

     En la actualidad, su poesía sigue siendo objeto de estudio en universidades y es leída por aquellos interesados en la evolución de la literatura española y la transición entre la Edad Media y el Renacimiento. Además, el hecho de que sus obras figuren en el Cancionero de Baena, una de las colecciones más importantes de la poesía medieval española, asegura que su legado perdure en el tiempo.

     Ruy Páez de Ribera, aunque menos conocido que otros grandes poetas de su época, ha dejado una huella indeleble en la literatura española del siglo XV. Su estilo único, su capacidad para tratar temas universales y su lugar en el Cancionero de Baena aseguran que su legado perdure en la historia de la literatura. A lo largo de los siglos, su obra ha sido apreciada no solo por su calidad literaria, sino también por su capacidad para abordar las preocupaciones más profundas del ser humano, lo que lo convierte en una figura esencial en la historia de la poesía española (MCN Biografías).

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Más sobre el Callejero de Sevilla, en ExplicArte Sevilla.

Más sobre la Exposición Iberoamericana de 1929, en ExplicArte Sevilla.

La calle Páez de Rivera, al detalle:
Jefatura Superior de Tráfico

Escuela Superior de Arquitectura

- El Pabellón de las Provincias Vascongadas, de Diego de Basterra y Berastegui, para la Exposición Iberoamericana de 1929 (actual sede del Hospital Duques del Infantado)

Los principales monumentos (Iglesia de San Miguel, y Ermita de la Virgen de Fátima) de la localidad de Cástaras, en la provincia de Granada

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Granada, déjame ExplicArte los principales monumentos (Iglesia de San Miguel, y Ermita de la Virgen de Fátima) de la localidad de Cástaras, en la provincia de Granada.
     El término municipal de Cástaras forma parte del Parque Natural de Sierra Nevada y se ubica en su vertiente sur. A su término también pertenece la aldea de Nieles. Esta escondida y preciosa localidad es sin duda una de las más sorprendentes de la comarca, al tiempo que una de las más castigadas por la emigración. De casas blancas y calles empinadas y adaptadas al terreno, su urbanismo es el típico alpujarreño. Las vistas que se contemplan desde cualquier punto de sus alrededores son magníficas.

     Uno de los lugares con más encanto son las antiguas minas Minas del Conjuro tanto por lo espectacular del yacimiento, hace años abandonado, como por las increíbles vistas panorámicas. Desde allí se domina el valle de Trevélez y el extenso territorio de La Tahá y Busquístar.

     A sus vecinos les gusta recordar el sobrenombre de “vergel dormido entre piedra y agua” con la que figura citada Cástaras en los archivos de su Ayuntamiento, una acertada definición que remite a lo escarpado de su terreno, la abundancia de agua y la frondosidad de su vegetación.

     Nieles está situada al pie del Cerro de las Alfanjías, a mil metros de altitud y con unas alegres vistas sobre el valle del río Guadalfeo y el Cerrajón de Murtas.

     Región: Alpujarra y Valle de Lecrín
     Código Postal: 18439
     Distancia desde Granada: 100 Km
     Gentilicio: Castañeros
     Acceder a su website: www.castaras.es (Diputación Provincial de Granada).

     Núcleo relacionado con la explotación de las riquezas mineras de la zona, su origen como poblamien­to data del periodo musulmán. Conserva su caserío típico alpujarreño y su urbanismo de raigambre beréber (Rafael López Guzmán, María Luisa Hernández Ríos, José Policarpo Cruz Cabrera, Esther Galera Mendoza, Ana María Gómez Román, José Manuel Gómez-Moreno Calera, Esperanza Guillén Marcos, María Luisa Hernández Ríos, Rafael López Guzmán, José Manuel Rodríguez Domingo, Jesús Rubio Lapaz, Ana Ruiz Gutiérrez, y Miguel Ángel Sorroche Cuerva. Guía artística de Granada y su provincia. Tomo II. Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2005).
     El municipio de Cástaras se encuentra situado sobre las estribaciones meridionales de Sierra Nevada extendiéndose por un conjunto de barrancos, tajos y ramblas de fuertes pendientes que miran hacia el gran valle estructural recorrido por el río Guadalfeo. La villa de Cástaras se haya asomada al balcón rocoso de una empinada ladera, dibujando un paisaje urbano escalonado y blanco típico de un pueblo alpujarreño. Su estructura urbana dibuja un viario estrecho y quebrado marcado por los entrantes y salientes de las edificaciones que la definen como tortuosa.

     El municipio de Cástaras pertenece a la Demarcación Paisajística de las Alpujarras y el Valle de Lecrín (Guía Digital del Patrimonio Cultural).

Historia.-
     De origen árabe, alcanzó singular importancia como núcleo de población gracias a las minas de hierro de El Conjuro, explotadas hasta hace pocos años, y otras de mercurio que llevan cerradas desde mediados del siglo XX.

     Tras la Reconquista llevada a cabo por los Reyes Católicos, Cástaras pasó a manos cristianas. A mediados del siglo XVI tuvo lugar la sublevación morisca, por lo que los moriscos fueron expulsados del municipio. Años más tarde, el pueblo fue repoblado con colonos de otras regiones.

     Cástaras ha visto reducida drásticamente su población debido a la emigración. En los años 70, ante el éxodo masivo de sus habitantes en busca de trabajo a otros puntos de España, llegó a cerrar las dos terceras partes de sus casas (Diputación Provincial de Granada).

Iglesia de San Miguel.-
     Templo de una sola nave y capilla mayor, a la que se accede por medio de un arco toral. La nave se cubre con una armadura mudéjar y el presbiterio con una bóveda baída. Al exterior, la única portada presenta arco de medio pun­to entre pilastras con una hornacina sobre el entablamento.

     La iglesia fue reconstruida entre 1594 y 1597 tras la revuelta morisca por el albañil Juan Ruiz Callejón y el carpintero Francisco Martínez. La armadura se rehízo de nuevo a mediados del siglo XVII (Rafael López Guzmán, María Luisa Hernández Ríos, José Policarpo Cruz Cabrera, Esther Galera Mendoza, Ana María Gómez Román, José Manuel Gómez-Moreno Calera, Esperanza Guillén Marcos, María Luisa Hernández Ríos, Rafael López Guzmán, José Manuel Rodríguez Domingo, Jesús Rubio Lapaz, Ana Ruiz Gutiérrez, y Miguel Ángel Sorroche Cuerva. Guía artística de Granada y su provincia. Tomo II. Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2005).

     El templo primitivo se construye a mediados del siglo XVI, la capilla mayor es una adición del siglo XVIII. Del resto del templo resulta difícil concretar qué partes pertenecen al templo primitivo. Su planta es rectangular, consta de una sola nave cubierta con armadura y capilla mayor separada por arco, cubierta con bóveda vaída simulando cúpula. La portada es de los elementos más antiguos. Es de ladrillo, con decoración de pilastras, hornacina y óculo.

     La iglesia de San Miguel de Cástaras, al igual que el resto de templos incluidos en esta declaración, tiene como principal valor patrimonial el significado y el valor identitario de su torre, no obstante, se ha delimitado el inmueble completo por motivos de operatividad ya que resulta complicado aplicar normas y condiciones de protección sobre las torres aislándolas de la unidad material que forman con el resto del templo.

     La iglesia de San Miguel se construye a mediados del siglo XVI dentro del programa de cristianización de los territorios conquistados por los Reyes Católicos. Al igual que la mayoría de parroquiales de la zona fue quemada durante la Rebelión de los moriscos. Entre 1594 y 1597 es reconstruida por Juan Ruiz Callejón, albañil, y Francisco Martínez, carpintero. En ese momento también se realiza un retablo y un sagrario hoy desaparecidos. A mediados del siglo XVII se rehace gran parte de la armadura con madera de castaño y costeada por los vecinos de Cástaras. La obra se realiza a cargo del maestro carpintero Juan de Balvidares.

     La torre de la iglesia de Cástaras constituye un relevante hito visual y referencial ya que funciona como elemento-guía en el territorio. Por otra parte, es depositaria de significados relacionados con la identidad histórica de las Alpujarras, el orden sociopolítico impuesto por los cristianos tras la Reconquista salpicó el territorio de elementos de identificación inmediata con la religión cristiana, es decir, las torres-campanario de sus parroquias (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

     Iglesia mudéjar del siglo XVI, presenta una nave rectangular y capilla mayor de planta cuadrada diferenciada mediante un arco toral. La esbelta torre con reloj y campanas está arrimada a la cabecera. Los muros están levantados con la tradicional técnica mixta de ladrillo y cajones de mampostería (Diputación Provincial de Granada).

Ermita de la Virgen de Fátima.-

     Excavada en roca caliza, presenta una fachada construida en mampostería y enmarcada por sillares escalonados en las esquinas, los cuales quedan coronados con un remate piramidal. El interior es una habitación blanca y cuadrangular en la que hay una mesa que sustenta la imagen de la Virgen de Fátima (Diputación Provincial de Granada).
     
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Más sobre la provincia de Granada, en ExplicArte Sevilla.

Un paseo por la calle Espada

    Por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte la calle Espada, de Sevilla, dando un paseo por ella.
     La calle Espada es, en el Callejero Sevillano, una calle que se encuentra en los Barrios de Santa Catalina, y San Julián; en el Distrito Casco Antiguo; y va de la calle Enladrillada, a la calle Sol.
     La calle, desde el punto de vista urbanístico, y como definición, aparece perfectamente delimitada en  la  población  histórica  y en  los  sectores  urbanos donde predomina la edificación compacta o en manzana, y constituye el espacio libre, de tránsito, cuya linealidad queda marcada por las fachadas de las  edificaciones  colindantes  entre  si. En  cambio, en  los  sectores  de periferia donde predomina la edificación  abierta,  constituida  por  bloques  exentos,  la  calle,  como  ámbito  lineal de relación, se pierde, y  el espacio jurídicamente público y el de carácter privado se confunden en términos físicos y planimétricos. En las calles el sistema es numerar con los pares una acera y con los impares la opuesta. También hay una reglamentación establecida para el origen de esta numeración en cada vía, y es que se comienza a partir del extremo más próximo a la calle José Gestoso, que se consideraba, incorrectamente el centro geográfico de Sevilla, cuando este sistema se impuso. En la periferia unas veces se olvida esta norma y otras es difícil de establecer.

     Al menos desde 1771 era conocida como calle de la Teta, al parecer por una pieza de mármol romano con forma de pecho fe­menino, que sobresalía en la fachada de una casa; en 1979 la casa fue derribada y la pieza arqueológica se perdió. En 1845 recibió la denominación que hoy conserva. Corta, estrecha y rectilínea, se encuentra cerrada al tráfico rodado por marmolillos colocados a ambos extremos. El gran tamaño de las piezas de adoquín y su mal estado de conserva­ción dan idea del largo periodo de tiempo transcurrido desde que fue pavimentada por última vez. Se ilumina con farolas con brazos de fundición adosados a las fachadas. A pesar del corto número de edificaciones que la flanquean en razón de las mismas dimen­siones de la calle, se contempla la gama de situaciones propia de la zona noreste del casco histórico: dos viviendas unifamiliares de carácter modesto, una de ellas fechada en 1906, una casa en ruina y con los huecos de fachada tapiados, un solar y, finalmente, un bloque de pisos de tres plantas de reciente construcción [Josefina Cruz Villalón, en Diccionario histórico de las calles de Sevilla, 1993].

Espada, 7. Esta casa, esquina a Enladrillada, 26, se en­cuentra en muy mal estado. Es interesante el patio con arquerías en am­bas plantas [Francisco Collantes de Terán Delorme y Luis Gómez Estern, Arquitectura Civil Sevillana, Excmo. Ayuntamiento de Sevilla, 1984].

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La calle Espada, al detalle:
Edificio calle Espada, 7.