Hoy, 5 de julio (primer domingo del mes de julio), se celebra la Jornada de Responsabilidad en el Tráfico, promovida por la Conferencia Episcopal Española, conmemorando a San Cristóbal, celebrado hasta febrero de 1969 como patrón de los conductores, cuando fue retirado del Martirologio Romano por Pablo VI, así que hoy es el mejor día para ExplicArte las Fiestas en honor a San Cristóbal, en Burguillos (Sevilla).
Según la Leyenda Áurea, San Cristóbal fue en su origen un gigante cananeo que, por indicación de un ermitaño cristiano, hacía de porteador en un río. Cierto día cargó sobre sus hombros a un niño cuyo peso aumentaba conforme cruzaba el río. Dicho niño se manifestó como Cristo y le encargó la prédica del cristianismo por todo el mundo dándole el nombre de Cristóforo (porteador de Cristo). Finalmente fue martirizado y por orden del emperador Decio, se le dio muerte.
Se desconoce cuándo se instauró la devoción a San Cristóbal en Burguillos, pero se cuenta con referencias documentales de la existencia de una cofradía y de la imagen, al menos desde la primera mitad del siglo XVIII.
En 1971 se refunda la hermandad de San Cristóbal y comienzan a potenciarse las fiestas patronales, siendo designado como patrón de la localidad unos años después.
Los preparativos comienzan a principios de junio, cuando la hermandad lleva a cabo una colecta entre los vecinos y comercios de la población. Dicha recaudación tiene como finalidad obtener fondos para la publicación de la revista de fiestas y financiar los distintos gastos de la hermandad.
Durante el mes de junio y la primera semana de julio, y de forma más asidua y con mayor participación conforme avanzan los días, la cuadrilla de costaleros de la hermandad realiza los ensayos pertinentes, siempre bien entrada la noche para evitar así los rigores del calor extremo que sufre esta población durante el verano.
Ya en los días previos a los actos centrales tienen lugar los preparativos ornamentales, tales como la decoración floral de las imágenes, la preparación del paso, etc. Dichos preparativos los llevan a cabo los miembros de la hermandad, si bien contratan a floristas expertos para la consecución de esta actividad.
Aunque la hermandad lleva cabo varios actos en los meses y semanas previas, el pistoletazo de salida de las fiestas lo constituye la Misa del Cruce. Esta tiene lugar el domingo anterior al de diez de julio, que normalmente suele ser el primero del mes.
En las cercanías del cruce de entrada a la población se dispone un camión descubierto sobre el que se monta un altar y se dispone una pequeña talla de San Cristóbal. Frente al altar se disponen sillas para los asistentes, con cuidado de que queden a la sombra de los árboles que por allí se encuentran. La misa comienza sobre las diez y media y en torno al altar se dan cita multitud de vecinos, las palabras del sacerdote suelen hacer alusión, directa o indirectamente, a temas tales como los accidentes de tráfico y la precaución al volante, discurso que se ve reforzado en ocasiones por la coincidencia de la misa con una de las operaciones salida de las vacaciones estivales. Desde hace unos años se ha incorporado un coro rociero a la misa, el cual compone para la ocasión letras en honor al patrón, plagadas de referencias a su condición de protector de los viajeros.
Del lunes al miércoles siguiente se celebra un solemne Triduo por las tardes, en la parroquia de San Cristóbal Mártir. Para ello se dispone al patrón sobre su paso entre la mesa de consagración y el altar, presidiendo de este modo las misas, acompañado por la Virgen del Rosario, copatrona de la población. El último día se dispone la imagen en el suelo para que, tras los actos litúrgicos, se organice un besamanos.
Los días posteriores transcurren con tranquilidad, en décadas anteriores se dedicaban principalmente a las celebraciones festivas de la feria, pero dada su supresión, actualmente carecen de función.
El sábado es el día grande, más aún si coincide con el diez de julio. A las once de la mañana da comienzo la Función Principal en la parroquia, misa a la que asisten muchos fieles. Tras los actos litúrgicos se presentan al patrón gran número de niños nacidos en el año, muchos de ellos portan medallas del santo que son bendecidas por el sacerdote.
Ya por la tarde, sobre las nueve y media, se vuelven a abrir las puertas de la iglesia para que salga por ellas el paso del patrón a hombros de su cuadrilla de costaleros. La salida es un acto realmente emotivo que se desarrolla en el más absoluto silencio. Esto se debe al hecho de que, dadas las grandes dimensiones de la talla, a la que se une el elevado porte del paso, es necesario que los costaleros salgan prácticamente de rodillas, intentado evitar que incluso las hojas de la palmera (naturales y por lo tanto flexibles) rocen el dintel de la puerta, esfuerzo que es alabado por los vecinos con palmas y vivas.
Durante la procesión el santo es acompañado por representaciones de las demás hermandades de la población, así como por vecinos y la banda de música. Un elemento a tener en cuenta es el grupo de mujeres que sigue inmediatamente al patrón de Burguillos, llevando en sus manos haces de velas encendidas. Según la tradición, cada vela representa una promesa o petición al santo y pueden observarse mujeres que llevan incluso una docena de ellas.
El recorrido no es especialmente largo, pero cuenta con algunos momentos emotivos, como la entrada la calle San Cristóbal, que los vecinos decoran con arcos florales y donde reciben a la imagen con gran júbilo. No obstante, por lo general la decoración del recorrido es bastante austera, destacándose las colgaduras granas de los balcones y la iluminación de las calles principales.
Aproximadamente a la mitad del recorrido, sobre la medianoche, el santo es dispuesto en la plaza de la Constitución, de espaldas al ayuntamiento, para que tenga lugar la bendición de los vehículos. Junto al santo se sitúan los estandartes de las diferentes cofradías y hermandades, para que los vecinos desfilen ante ellos, a continuación todas las representaciones rinden homenaje a la hermandad del patrón.
Sólo cuando ya han desfilado vecinos y hermandades da comienzo la bendición de los vehículos. Este, empleando un ramo de romero y agua bendita, salpica con profusión los coches y camiones, así como el interior de los mismos, que ocupan parejas y familias al completo. Este ritual no se reduce únicamente a la bendición de los vehículos, a los que se relaciona con San Cristóbal por ser éste patrón de los viajeros, sino que constituye la ocasión para ver y dejarse ver, dado que es uno de los momentos que más población concentra. En los vehículos montan parejas, familias con niños pequeños o recién nacidos, ancianos, etcétera. Todos ellos reciben también la bendición del sacerdote y hacen acto de presencia junto a sus vecinos, dando así pues a conocer la relación amorosa existente entre ellos, a los nuevos miembros de la familia o la salud de la que gozan los más ancianos. Asimismo es la oportunidad para demostrar la solvencia económica estrenando un nuevo coche o llevando la flota de camiones de la empresa al completo (algo que se ha prohibido debido al colapso que suponía, reduciéndose actualmente a una muestra o representación de toda la flota). La hermandad agradece la participación dando un pequeño regalo que recuerda al patrón, bien una pequeña figurita, una foto enmarcada, etc. La participación puede superar, en algunos años, hasta los doscientos vehículos, si bien ocurre de forma muy puntual y suelen ser bendecidos del orden de unos cien. Este momento es aprovechado por los costaleros para cenar y descansar un poco, pues la bendición bien puede llegar a durar hasta una hora y media.
Hasta 2.009, coincidiendo con estas celebraciones y en honor a San Cristóbal, tenía lugar una pequeña feria entre el jueves y el domingo posterior a la procesión. Sin embargo esta celebración ha sido recientemente suprimida por problemas económicos, uniéndola a la otra feria de la población y configurando un nuevo festejo en agosto.
La fecha original de la celebración era el veinticinco de julio, coincidiendo con Santiago Apóstol, pero a raíz de ser considerada la leyenda como apócrifa por el Vaticano, a finales de los años sesenta del siglo XX, se optó por cambiar la fecha de su celebración, recayendo en el diez de julio, fecha que se ha mantenido hasta la actualidad.
La transformación más singular es, sin duda, la supresión de la feria asociada a las celebraciones del patrón. Hasta 2009 se celebraban dos pequeñas ferias, una en julio en honor a San Cristóbal, y otra en octubre para honrar a la Virgen del Rosario. Sin embargo, debido a problemas económicos se ha optado por suprimir ambas ferias y celebrar una conjunta en agosto. Este cambio ha sido bien recibido por ambas hermandades, ya que les evita gastos excesivos y supone un aumento de los donativos de los vecinos.
La misa del cruce se instauró a principios de los años ochenta a imitación de la que llevaba a cabo la Hermandad de San Cristóbal de Toledo, con la que se encuentra muy unida la de Burguillos. Originalmente se celebraba en el cruce de las carreteras de Guillena-Villaverde del Río y Alcalá del Río-Castilblanco de los Arroyos pero, debido a las incidencias que suponía en el tráfico, en 2007 se trasladó a su ubicación actual. Asimismo, desde el principio se invitaba a los asistentes a un pequeño aperitivo, pero debido al incremento de fieles y a diversos problemas económicos, se suprimió en las mismas fechas.
No se puede alegar que la bendición de los vehículos sea una incorporación posterior, sino que desde la refundación de la hermandad y el comienzo de la procesión, se incluyó como parte integrante. Sin embargo ha ido adquiriendo centralidad y en la actualidad es el acto central de las fiestas.
La hora de la Función Principal del sábado ha pasado de la tarde a la mañana, volviendo así a su horario original. El primer cambio, de la mañana a la tarde, tuvo lugar a finales de los años ochenta, retrasando así la procesión, pero dicho cambio despertó críticas por las altas temperaturas que se alcanzaban en el templo, por lo que en 2009 volvió a celebrarse por la mañana, para evitar así los rigores del tiempo (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).
Conozcamos mejor la Leyenda, Culto e Iconografía de San Cristóbal;
Santo fabuloso cuya leyenda no se remonta más allá del siglo XI y es sólo el desarrollo de su nombre Cristóforo, que en griego significa «Porta Cristo". Originalmente, esa expresión se comprendía de manera espiritual: aquel que lleva a Cristo en su corazón. Luego se lo tomó en sentido material.
Su nombre verdadero habría sido Auferus (bandolero), o Reprobus (maldito, réprobo). Fue en ocasión de su conversión que habría sido bautizado Cristóforo.
Los Hechos gnósticos de San Bartolomé, compuestos en el siglo VI, hablan de un cierto Christianus cynocephalus et anthropophagus que habría sido convertido por el apóstol. Por ello, a veces le ponen una cabeza de perro.
Según la tradición popularizada en el siglo XIII por la Leyenda Dorada, el hombre que había llevado a Cristo sobre los hombros sólo podía ser un gigante. Orgulloso de su fuerza, sólo accedió a servir al rey más poderoso del universo. Se puso al servicio de un monarca, pero al advertir que éste tenía miedo al diablo, lo abandonó para servir a Satán. Decepcionado una vez más, puesto que la vista de una cruz en un cruce de caminos bastó para derrotar al diablo; y aconsejado por un ermitaño, se comprometió a servir a Cristo, y para complacer a éste, se dedicó a ayudar a viajeros y peregrinos en el paso de un río peligroso.
Una tarde se oyó llamar por un niño, quien le pidió que lo cargase sobre lo hombros; pero su carga se volvía cada vez más pesada, tanto, que el gigante debió apoyarse sobre el tronco de un árbol que estuvo a punto de romperse. Llegó con dificultad a la orilla opuesta, donde un ermitaño lo guió con una linterna. Entonces el niño misterioso se dio a conocer como Cristo, soberano del cielo y de la tierra. Para probárselo, le dijo a Cristóbal que plantara su cayado en la tierra, que enseguida se convirtió en una palmera datilera cargada de frutos.
En el Niño Jesús el gigante reconoció a su amo.
La leyenda del vado no bastó a los hagiógrafos quienes, además, copiaron del repertorio de anécdotas usuales: el gigante fue encerrado con dos bellas cortesanas, Nicea y Aquilina, encargadas de hacerlo volver al culto de los ídolos. Pero ocurrió lo contrario, las seductoras se dejaron seducir y derribaron la estatua de Júpiter, y ambas fueron conducidas al martirio. Después de haber encajado un casco calentado al rojo, Cristóbal fue atado a un árbol ante cuatrocientos arqueros cuyas flechas se debilitaron al llegar al blanco (sine ictu), o invirtieron milagrosamente su trayectoria, contra los verdugos que las dispararan. Una de ellas dio en el ojo del emperador que presidía el suplicio.
En estas pueriles invenciones se reconoce fácilmente una copia del martirio de San Sebastián y de los santos médicos Cosme y Damián.
CULTO
Probado desde 450 por una inscripción griega de Asia Menor, en el siglo V el culto de San Cristóbal se difundió en Constantinopla y en Sicilia.
La popularidad de este Hércules cristiano tiene los mismos fundamentos que el [de] santa Bárbara: se lo creía protector contra una de las desgracias más temidas de la Edad Media, la muerte súbita sin confesión, que se llamaba mala muerte. Según la creencia popular, bastaba con mirar la imagen de San Cristóbal para estar durante todo el día a salvo de ese peligro.
Christophorum videas
Postea tutus eas.
Y, además:
Christophori sancti speciem quicumque tuetur
Ista nempe die non morte mala morietur.
Cristofori faciem die quacumque tueris.
Ila nempe die morte mala non morieris.
Vigilate quia nescitis diem neque horam.
Y para aquellos que no comprendían el latín: Regarde Saint Christophe, puis va-t-en rassuré. (Observa a San Cristóbal, luego vete seguro.)
Esta recomendación tenía forma de dístico mnemotécnico:
Quand du grand Saint Christophe on a vu le portrait,
De la mort, ce jour là, on ne craint plus le trait.
(Si del gran San Cristobal hemos visto el retrato
Ese día la muerte no ha de darnos mal rato.)
O bien:
Glorieux Saint Christohpe, au matin te voyant,
Sans crainte d 'aucun mal, on se couche en riant.
(Glorioso San Cristóbal viéndote a la mañana
Sin mal, riendo, a la noche nos vamos a la cama.)
Ello explica el prodigioso número de imágenes gigantescas de San Cristóbal, pintadas o esculpidas, puestas en las fachadas y entradas de las iglesias, o, como en Berna, sobre las puertas de las ciudades. Era necesario que estuviesen a la vista tanto como fuese posible, y que en consecuencia, fueran de grandes dimensiones para que los fieles no perdieran tiempo buscándola en una capilla oscura. Esas imágenes preventivas o apotropaicas, resultarían innumerables si no hubiesen sido sistemáticamente destruidas después de la Reforma y del concilio de Trento.
En Saint Junien, Limousin, hay un fresco románico que representa al santo en el brazo norte del transepto, a la entrada de la escalera que conduce a la Linterna de los muertos.
Como San Cristóbal protegía de la muerte súbita, se lo invocaba también contra la peste. Se contaba entre los santos antipestosos, junto a San Sebastián, San Antonio y San Roque.
Por eso en Alemania cuenta en la cohorte de los Catorce Intercesores.
Se recurría a él contra el mal de ojo, porque una de las flechas disparadas en su contra se volvió contra el ojo del rey que lo condenara a muerte.
También curaba las enfermedades más benignas: dolor de muelas y el panadizo.
Hacía encontrar tesoros ocultos a quienes lo invocaban.
Numerosas corporaciones o profesiones vindicaban su patronazgo por diversos motivos.
1. Todos los oficios que exponían a quienes los practicaban al riesgo de la muerte súbita: en la Edad Media, los arcabuceros, en la actualidad los montañeros, automovilistas y aviadores.
2. A causa de su gigantesca talla y de su fuerza hercúlea, Cristóbal es el patrón de los atletas, de los mozos de cuerda (facchini), de los cargadores de mercado, de los cargadores de trigo.
3. Y por su oficio, es patrón de los pasadores, y también de los viajeros y de los peregrinos que en la Edad Media, a falta de puentes, solían vadear los ríos.
4. En conmemoración del tronco de árbol vivo sobre el que se apoyó, es patrón de los jardineros y de los encargados de viveros y se lo invoca para la protección de los árboles frutales.
Pese a tan numerosos patronazgos. hay pocas iglesias puestas bajo su advocación.
Su popularidad decayó rápidamente a partir del siglo XV. Erasmo tomó partido en su contra en Enchiridon militis christiani y en su Encomium Moriae (Erasmo se burla de la ingenuidad de los tontos que se creen a cubierto de todo accidente durante la jornada, cuando se han persignado devotamente ante una imagen pintada o tallada de ese Polifemo cristiano. Para los humanistas, la devoción a San Cristóbal pertenece a la categoría de superstitiosus imaginum cultus). Ha sido víctima de la Reforma y de la Contrarreforma al mismo tiempo. El gran San Cristóbal de la puerta de Berna fue disfrazado de Goliat por los protestantes. El clero católico de los siglos XVII y XVIII, que encontraba al buen gigante comprometedor y un poco ridículo, lo hizo desaparecer de las iglesias. El muy reciente patronazgo de los automovilistas, de quienes se ha convertido en la mascota, le ha procurado un renuevo de popularidad. Uno de los principales centros de su culto es Saint Christophe le Jajolais (Sarthe). En el barrio parisino de Javel, donde se encuentra la fábrica de automóviles Citroën, hay una iglesia puesta bajo su advocación.
ICONOGRAFÍA
A pesar de todo, la iconografía de San Cristóbal sigue siendo muy rica. Es mucho más tardía que su culto, y comienza en el siglo X.
Su tipo iconográfico no es fijo y uniforme como el de la mayoría de los santos, y comporta tres variantes:
1. El tipo barbudo
Igual que Cristo, Cristóbal está representado ya barbudo, ya imberbe. El tipo barbudo es el más frecuente.
2. El tipo imberbe
No obstante a veces el santo está rejuvenecido y aparece con los rasgos de un joven imberbe. Pueden citarse ejemplos tanto en el arte italiano (Cesare da Sesto, Bueno da Ferrara) como en el germánico (retablo de Käfermakt).
3. El tipo cinocéfalo
Un tipo más infrecuente en Occidente es San Cristóbal con cabeza de perro, cuya nariz se alarga en hocico, y tiene orejas puntiagudas y lengua colgante. Se han propuesto numerosas explicaciones para esta singularidad. Los comparatistas sostuvieron que esa cabeza de perro se había copiado de las representaciones del dios egipcio Anubis. San Cristóbal sería Anubis cristianizado.
Según otra hipótesis, el origen de ese tema debe buscarse en las leyendas asiáticas popularizadas por el Fisiólogo y los Bestiarios, acerca de una raza fabulosa de cinocéfalos que se situaba en los confines del mundo habitado. En las Pentecostés armenias, un personaje con cabeza de perro simboliza a los pueblos que acuden desde los confines del mundo para oír la palabra del Evangelio. En el tímpano de Vézelay se encuentra un eco de esta tradición. La tercera explicación es que en los martirologios antiguos, san Cristóbal se consideraba salido de una familia cananea (genere cananeo), que los copistas transformaron por el cambio de «a» en «i», en canineo (genere canineo). No hacía falta más para difundir la creencia en un gigante con cabeza de perro. No obstante, esta hipótesis sostenida por Künstle choca contra una objeción que al menos debió discutir, y es que casi todas las representaciones de San Cristóbal cinocéfalo pertenecen al arte cristiano de Oriente, es decir, al mundo griego, y que la confusión entre cananeo y canineo sólo pudo producirse en Occidente, donde la lengua litúrgica era el latín.
Debe observarse que la cananea que ruega a Cristo la curación de su hija, también tiene un perro como atributo o armas parlantes.
Por último, los evangelistas, quienes suelen ser representados en los manuscritos con las cabezas de los animales que son sus símbolos -águila, león, buey- han podido servir de modelos.
En el arte oriental, el cinocéfalo suele estar representado con coraza y lanza empuñada. En Occidente, lo que ante todo lo caracteriza, además de su estatura de gigante, es la actitud de Cristóforo: lleva al Niño Jesús sentado o a horcajadas de sus hombros robustos. Aquí se ha sospechado la adaptación cristiana de un tema pagano: Atlas sosteniendo el mundo, o más posiblemente, Heracles llevando al niño Eros. Para los antiguos, la famosa estatua de Lisipo, popularizada por las gemas talladas y camafeos, evocaba la idea de la sumisión al Amor de los hombres más fuertes: Omnia vincit Amor. Los cristianos se habrían apropiado el tema limitándose a cambiar su significado, reemplazando al niño Eros por el Niño Jesús, y la maza de Hércules por un árbol que verdece.
Ese bastón foliado es el atributo usual de san Cristóbal.
4. Evolución del tipo
El tipo de San Cristóbal no ha permanecido inmutable.
En las realizaciones más antiguas, el Porta Cristo está representado inmóvil, en posición frontal. El Cristo a quien sirve de soporte no es un niño sino un adulto, barbudo, en Majestad.
A partir del siglo XIV, por el contrario, el hieratismo primitivo cedió cada vez más al gusto por lo pictórico. El santo está representado en marcha, avanzando penosamente en el agua del río que le llega a la mitad de las piernas, y curvado bajo la carga. Está vestido como un simple pasador, con las piernas desnudas y un turbante o cinta en la cabeza. En cuanto a Cristo, ya no es más un hombre, sino un niño pequeño vestido con una camiseta o completamente desnudo, ya sentado sobre el hombro del gigante, ya a horcajadas sobre su nuca.
El bastón donde se apoya el gigantesco mozo de cuerda se convierte en el tronco de un árbol sin ramas, la mayoría de las veces, una palmera, tal vez en alusión a la palma del martirio.
El lecho del torrente está poblado de peces o sirenas, aunque esas encantadoras, antes marítimas que fluviales, no suelan remontar los cursos de los ríos en compañía de los salmones, sábalos y lampreas.
Escenas
Los tres vasallajes de San Cristóbal
San Cristóbal con el Niño Jesús en los hombros
A diferencia de otros santos pasadores, por ejemplo San Julián, Cristóbal lleva los viajeros de una orilla a otra, sin emplear barcaza ni barca .
El tema del Christusträger, creado a mediados del siglo XII, comporta numerosas variantes.
En la xilografía en camafeo de Lucas Cranach (1506), el gigante cruza el río, reducido al ancho de un hilo de agua, de un paso. Esta imagen ingenua es frecuente en el arte popular.
Una xilografía de Albrecht Altdorfer (1521), representa a san Cristóbal sentado al pie de un árbol, a orillas del río, interpelado por un niño que le pide que lo haga pasar y se dispone a trepar a su espalda.
Pero casi siempre el gigante se yergue de pie en medio del río, con el Niño Jesús pesándole sobre los hombros. Pero se mantiene erguido a pesar de la carga sobrehumana.
Más tarde, los artistas se esforzaron para volver visible el peso sobrenatural del Niño Jesús, representando a Cristóbal agobiado, con la espalda inclinada, como el Atlas antiguo, apoyándose con todas sus fuerzas sobre el tronco de un árbol que se dobla o quiebra. Tiene las venas hinchadas por el esfuerzo que lo agota. A veces se apoya con las dos manos sobre el árbol vivo que le sirve de bastón.
En un dibujo de Altdorfer, el gigante llega a perder el equilibrio y cae de espaldas al río antes de alcanzar la orilla.
Observemos, a título de curiosidades, una xilografía (Schrotblatt) señalada en el Manual de Schreiber, donde San Cristóbal pasa el vado a caballo, y una vidriera inglesa del siglo XV donde el Niño Jesús bautiza a su portador echando agua sobre su cabeza con un cántaro.
En un fresco románico de la catedral de Bonn, Jesús, a quien San Cristóbal lleva sobre los hombros, tiene la estatura de un niño pero el rostro de un adulto barbudo.
El tronco del árbol que sirve de apoyo al gigante está ya podado, ya con ramas y hojas. En el lecho del río nadan peces, cisnes, y hasta delfines y náyades. Sobre la orilla opuesta, junto a una capilla, siempre se ve a un ermitaño que tiene una antorcha o una linterna encendida para iluminar al pasador. Es el medio habitual que emplean los artistas primitivos para indicar que la escena ocurre durante la noche.
El martirio de San Cristóbal
Esta serie de escenas triviales fueron tratadas con mucha menos frecuencia que el Paso del vado. El tema de las flechas que invierten su vuelo y revientan el ojo del juez o del verdugo, está copiada de las leyendas de los santos Cosme y Damián; la del cadáver arrastrado por las calles de la ciudad, de las leyendas de San Jorge y de san Marcos.
El cadáver de San Cristóbal arrastrado por las calles (Louis Réau, Iconografía del Arte Cristiano. Ediciones del Serbal. Barcelona, 2000).
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