La Capilla de la Vera Cruz, en Arahal (Sevilla)

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Sevilla, déjame ExplicArte la Capilla de la Vera Cruz, en Arahal (Sevilla).
     Hoy, 3 de mayo, La Iglesia conmemora la "Invención de la Santa Cruz", es decir el hallazgo de la por parte de Santa Elena, madre del emperador Constantino, de la verdadera cruz de Jesucristo en su peregrinación a Jerusalén. Al tratarse de una fiesta relacionada con la pasión de Cristo, su Cruz, la fiesta en rito romano será de color rojo. "Invención" (del latín invenio, "descubrir") es el nombre litúrgico y oficial. En cambio Cruz de Mayo o fiesta de las Cruces es la denominación popular. Se festeja el 3 de mayo, y la Iglesia católica, según el rito romano, ha situado el hallazgo de la santa Cruz. Es una festividad muy extendida en España e Hispanoamérica. Pero tras la reforma de la liturgia romana por Juan XXIII, en 1960 con el motu proprio Rubricarum instructum, perdió importancia en el calendario romano.
    Y qué mejor día que hoy, para Explicarte la Capilla de la Vera Cruz, en Arahal (Sevilla).
     La Capilla de la Vera Cruz, se encuentra en la calle Vera Cruz, s/n; en Arahal (Sevilla).
     Edificio de mediados del XVIII de planta central, cubierta una con bóveda semiesférica, a la que se adosan dos tramos rectangulares cubiertos con bóvedas de medio cañón. La portada, de perfil rectilíneo y trabajada en ladrillo y barro cocido, aparece flanqueada por columnas pareadas de fuste torneado sobre basamentos. Su ejecución se vincula con los maestros de mediados del XVIII de Fuentes de Andalucía. En la actualidad no tiene culto (Alfredo J. Morales, María Jesús Sanz, Juan Miguel Serrera y Enrique Valdivieso. Guía artística de Sevilla y su provincia. Tomo II. Diputación Provincial y Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2004).

     Pequeña capilla de la segunda mitad del XVIII, que ofrece gran interés dentro de la arquitectura barroca sevillana, debido a su movimiento en alzado y a ciertas influencias de la arquitectura colonial.

     Tiene planta centrada con una gran cúpula a la que se le adosa dos capillas laterales rectangulares con bóveda de cañón, y el altar mayor con cubierta moderna.

     El arco triunfal y su correspondiente en el acceso, son mixtilíneos con una molduración, al igual que el conjunto, muy airosa.

     La portada, de ladrillo tallado, se compone por medio de dobles columnas abalaustradas que sostienen remates, dispuestos en ángulos a cada lado del vano de acceso que se cierra con un arco mixtilíneo de gruesas y duplicadas molduras. Los contrafuertes que la enmarcan son de planta mixtilínea, decorados con fajeado. El conjunto se decora con pinjante y remate (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

     De estilo barroco, se comenzó a construir en 1756 y fue bendecida el 25 de Diciembre de 1780. El actual templo viene a sustituir a una antigua ermita destruida con el Terremoto de Lisboa y de la que ya se tiene noticias a finales del s. XV. Desacralizada en 1936, fue devuelta al culto tras su Dedicación por el Cardenal de Sevilla, Fray Carlos Amigo Vallejo, el 20 de noviembre de 2004, siendo actualmente sede de la Hermandad de su mismo nombre.

     Es el único edificio religioso de planta central del municipio, destacando su curiosa y valiosa portada en ladrillos labrados de estilo colonial, ejecutada por los maestros alarifes de Fuentes de Andalucía, también destacar sus cornisas interiores (Ayuntamiento de Arahal).     

     La iglesia de la Vera Cruz es una obra arquitectónica perteneciente al barroco de la segunda mitad del siglo XVIII, caracterizada por una acentuada decoración puesta de manifiesto por su monumental portada tallada en ladrillo fino. Enclavada sobre los restos de la primitiva ermita del siglo XVI y dedicada al culto del Cristo de la Santa Vera Cruz, es el único edificio religioso de planta central del municipio.

     Las primeras noticias que se tienen de su existencia se remontan a 1602. Posteriormente, durante el terremoto de Lisboa de 1755, la capilla se derrumbó. A partir de ese desastre se inició el proceso de reconstrucción. En 1780 se finalizó la fábrica y fue abierta a la devoción de los fieles. Durante la protección de la familia de los Zayas y los Benjumea en el siglo XIX, se le incluyó los añadidos de la parte posterior. En 1936, con el estallido de la Guerra Civil fue saqueada, desapareciendo las imágenes hasta su total abandono.

     El 20 de mayo de 2003, la Hermandad de la Vera Cruz encargó el proyecto de restauración de la iglesia que fue consagrada de nuevo al culto por el cardenal arzobispo de Sevilla, fray Carlos Amigo Vallejo, el 20 de noviembre de 2004.

     Tiene planta centrada con una gran cúpula a la que se le adosa dos capillas laterales rectangulares con bóveda de cañón y el altar mayor con cubierta moderna. El arco triunfal y su correspondiente en el acceso son mixtilíneos con una molduración, al igual que el conjunto, muy airosa.

     La portada, de ladrillo tallado, se compone por medio de dobles columnas abalaustradas que sostienen remates, dispuestos en ángulos a cada lado del vano de acceso que se cierra con un arco mixtilíneo de gruesas y duplicadas molduras (Turismo de la Provincia de Sevilla).

Conozcamos mejor la Historia, Leyenda, Culto e Iconografía de la Santa Cruz;
La Leyenda de la cruz
   La historia de la Santa Cruz, antes y después de la Crucifixión, dio nacimiento a un ciclo legendario que fue popularizado por Santiago de Vorágine en la Leyenda Dorada.

   Los héroes principales de esta novela piadosa que abarca varios siglos, son Adán, Salomón, la reina de Saba, el emperador Constantino, Santa Helena y finalmente Heraclio, que devuelve la Santa Cruz a Jerusalén.
La madera de la Cruz antes de la Crucifixión
   La idea central de la leyenda es la intención de vincular la Redención con el pecado Original. Se imaginó que la cruz del Gólgota se había construido con madera procedente del árbol de la Ciencia. Por ello, en los himnos litúrgicos, la cruz se invoca con el nombre de Arbor.
   ¿Qué sucesión de vicisitudes y metamorfosis permitió que la madera del árbol de la Ciencia se convirtiera en la cruz de Jesús? Se supuso que Adán había arrancado una rama antes de ser expulsado del Paraíso. Según otra versión, es el tercer hijo de Set quien habría recibido ese brote de manos del arcángel Miguel, y lo habría plantado sobre su tumba.
   Mucho tiempo después, la reina de Saba, que fue a Jerusalén para visitar a Salomón, al encontrarse frente a una viga echada sobre un arroyo a manera de puente, vio en espíritu que el Redentor sería fijado alguna vez a esa madera. Por ello se negó a pisar esa tabla sagrada y se arrodilló para adorarla.
   Salomón hizo clavar esa pieza de madera en el suelo con el objeto de que no fuese pisoteada. Por un misterioso fenómeno, apareció en la Piscina probática donde flotaba y curaba milagrosamente a los enfermos y tullidos. Los verdugos la retiraron de esa piscina y construyeron con ella la cruz de Jesús.
   Esta leyenda novelesca ha sido representada muchas veces por los pintores italianos del Trecento y del Quattrocento, sobre todo en las iglesias de los franciscanos, guardianes del Santo Sepulcro, muchas de las cuales estaban bajo la advocación de la Santa Cruz (Santa Croce).
   La escena más popular de este ciclo es el gesto de la reina de Saba al arrodillarse frente a la madera de la Santa Cruz cuando aún servía de puente sobre un arroyo.
La reina de Saba adora la madera de la Cruz
   En la vidriera de Saint Pantaléon, en Troyes, se lee esta ingenua inscripción:
          La royne de Sabba ne voulut marcher sur la dicte planche
          Pour ce qu'elle fut inspirée que sur icelle planche
          Serai crucifiçe le Rédempteur des humains.
   (La reina de Saba no quiso caminar sobre esta tabla / Porque recibió la inspiración que sobre esa misma tabla / Sería crucificado el Redentor de la humanidad.)
   De acuerdo con una leyenda popular que asimila la reina de Saba a la reina Pedauca, al retroceder para vadear el arroyo, ella mostró una pata de oca.
   Existe otra versión de esta leyenda que también reposa en la idea de la continuidad de los dos Testamentos, pero que es totalmente diferente.

   Adán, expulsado del Edén, como recuerdo del Paraíso perdido se lleva una rama del Árbol de la Ciencia que le sirvió de bastón hasta su muerte.
   Dicho bastón, que los patriarcas se transmitieron de generación en generación, fue encontrado por Jetró, el suegro de Moisés. De ese bastón colgó Moisés la serpiente de bronce, prefiguración de Cristo crucificado. Por la intermediación del traidor Judas, llegó a las manos de los verdugos de Cristo que lo utilizaron para construir la cruz.
La Invención y la Adoración de la Vera Cruz
   La historia de la Santa Cruz no se detiene en la Crucifixión. A falta de huesos de Cristo, cuyo cuerpo había subido al cielo, la devoción popular se volcó sobre el instrumento del suplicio que ocupó el primer lugar en el catálogo de las reliquias.
   Las tradiciones creadas en torno a este símbolo de la fe cristiana fueron difundidas en el siglo XIII por la Leyenda Dorada que narra detalladamente la maravillosa historia de la Búsqueda, el Descubrimiento y la Exaltación de la Santa Cruz.
1. La Invención de la Vera Cruz por santa Helena
   Después de la muerte de Cristo la cruz no se mantuvo plantada  en el Gólgota, puesto que erigían una nueva para cada ejecución. Fue enterrada con los «patibula» de los dos ladrones en una fosa común que cayó en el olvido. Ninguno de los apóstoles y evangelistas se preocupó por ello, según parece.
   Algunos siglos más tarde, Cristo se aparece en sueños al emperador Constantino y le promete que vencerá bajo el signo de la cruz. Constantino sale de Roma al encuentro del ejército de Majencio, y gracias a la cruz que resplandece en su lábaro, consigue la victoria.
   Santa Helena, su madre, decide entonces viajar a Jerusalén para encontrar la madera de la Vera Cruz. Reúne a los ancianos para indagar acerca del lugar donde está enterrada, y le informan sobre un tal Judas como único depositario del secreto.
   Éste, interrogado, finge no saber nada. Helena ordena que lo echen en una cisterna seca: después de seis días de ayuno, Judas pide que se lo perdone y promete decirlo todo. Cuando cavan en el sitio que él señala, se descubren las tres cruces del Calvario.
   La identificación de la Vera Cruz
   Desgraciadamente, las tres cruces se parecían entre sí ¿Cómo distinguir entonces la Santa Cruz, la de Jesús, de las correspondientes a los Ladrones? Su autenticidad fue revelada por el milagro de un muerto que resucitó a su contacto, o bien de acuerdo con otra leyenda, por la inscripción (titulus) que permanecía fijada a la madera de la Vera Cruz.

    En medio de la alegría general, Judas se convirtió, y en su bautismo cambió su nombre malsonante por el de Ciriaco (Dominicus); y hasta llegó a ser elegido obispo de Jerusalén.
   Por pedido de Santa Helena, emprendió búsquedas complementarias en el Gólgota para encontrar los Santos Clavos, que aparecieron en la superficie tan brillantes como si fueran de oro.
   Toda esta historia ha sido inventada. No hay texto alguno que haga alusión al descubrimiento de la Vera Cruz antes de 347; ahora bien, Santa Helena murió en Nicomedia  en 327.
2. La reconquista de la Santa Cruz por el emperador Heraclio
   Las aventuras de la Santa Cruz no habían terminado.
   La preciosa reliquia, que Constantino y Helena habían enriquecido con gemas (crux gemmata), fue pillada por el rey de los persas, Cosroes II. El emperador Heraclio la reconquistó en 628 y la devolvió a Jerusalén, sólo en parte, porque uno de los brazos habría quedado en Constantinopla.
   Ese retorno de la Vera Cruz está narrado de dos maneras diferentes.
   Según la primera versión, Heraclio se había propuesto llevar personalmente sobre sus hombros la Cruz reconquistada a la cima del Calvario, y para honrarla creyó que lo mejor era vestirse con sus ornamentos imperiales. Pero cuando quiso levantar la Cruz le resultó imposible conseguirlo. El patriarca Zacarías le explicó la causa de ese prodigio: puesto que Cristo había transportado su cruz con humildad, era conveniente que un emperador cristiano hiciese otro tanto. Una vez despojado de sus ornamentos, en camisa y con los pies descalzos, pudo subir la Cruz hasta el Gólgota.
   La Leyenda Dorada introdujo una variante en esta anécdota. Heraclio quería hacer una entrada triunfal en Jerusalén; pero al llegar a Jerusalén a caballo, seguido por un brillante cortejo, debió detenerse ante la Puerta Dorada, pues la encontró cerrada. Un ángel le advirtió que debía devolver la Cruz imitando la humildad del Rey Celestial que había entrado por esa puerta montado en un asno.
   Entonces el emperador comenzó a llorar, se descalzó, se quitó sus ropas, e incluso la camisa, y tomando la Cruz del Señor llamó humildemente a la puerta que se abrió y le permitió el paso.
3. La Exaltación de la Santa Cruz
   Estos dos grandes acontecimientos de la Búsqueda y de la Reconquista de la Santa Cruz fueron conmemorados en la liturgia griega y romana.

   La fiesta de la lnventio S. Crucis recuerda el descubrimiento de la Vera Cruz por la emperatriz Helena. En cuanto a la fiesta de la Exaltatio, que tiene el sentido de elevación, de ostención ante los peregrinos, celebraba en su origen la advocación de la basílica constantiniana del Santo Sepulcro, donde se encontraba la Cruz desenterrada por la emperatriz Helena; pero más tarde se aplicó a su devolución por Heraclio, después de su victoria sobre Cosroes.
   Fue el papa Sergio, oriundo de Siria, quien introdujo en Roma a finales del siglo VII esta fiesta jerosolimitana. En el oficio de ese día, el sacerdote hace cuatro elevaciones de la cruz.
   Todos los santuarios de la cristiandad tenían como suprema ambición poseer un trozo de la Vera Cruz que los emperadores de Constantinopla  no dejaron de acuñar. Esas reliquias insignes se guardaban en las staurotecas (del griego stauros: cruz) que generalmente tienen la forma de una cruz de doble travesaño.
   Las más célebres son la del monasterio de la Sainte Croix de Poitiers, donada en 570 a Santa Radegunda por la emperatriz Sofía; las de Monza, en Lombardía y, en Hungría. La más preciosa desde el punto de vista artístico es la stauroteca de Limbourg del Lahn, adornada con magníficos esmaltes alveolados que proceden del botín robado por un caballero alemán en Constantinopla en ocasión de la cuarta Cruzada, en 1204.
Iconografía
   Hemos insistido largamente en el tema de la leyenda y el culto de la Santa Cruz, porque una y otro dieron nacimiento a numerosas realizaciones artísticas del mayor interés, algunas de las cuales, como los frescos de Piero della Francesca en Arezzo, son incomparables obras maestras.
   La mayoría de dichos ciclos, que se inspiran en la Leyenda Dorada, han sido ejecutados para iglesias de la orden de los franciscanos, con frecuencia puestas bajo la advocación de la Santa Cruz (Santa Croce).
          1. Invención e identificación de la Vera Cruz por santa Helena
          2. El emperador Heraclio, en camisa y descalzo, devuelve la Cruz a Jerusalén
   Heraclio generalmente lleva el asta o poste de la Cruz, sin el travesaño.
El culto de la Santa Cruz
   Numerosas Iglesias o abadías de toda la cristiandad estaban bajo la advocación de la Santa Cruz. En Francia, el monasterio fundado por santa Radegunda, en Poitiers. En España y Austria las abadías cistercienses de Santes Creus y de Heiligenkreuz.

Los instrumentos de la Pasión
   La Cruz no es el único objeto de veneración. La devoción de la Edad Media incluyó en el mismo culto a todos los instrumentos de la Pasión que agrupó en una especie de trofeo llamado las Armas de Cristo. Se le atribuía un poder mágico, como a la señal de la cruz.
   Este tema esencialmente popular a pesar de su carácter heráldico, suele acompañar el Cristo de la Piedad o a la Misa de san Gregorio, imágenes a las que se vinculaban numerosas indulgencias.
   Los elementos que forman parte de su composición se multiplicaron poco a poco. En el siglo XIII estaban reducidos a seis: la corona de espinas, la columna y las varas de la Flagelación, la cruz, los clavos, la esponja y la lanza de la transfixión.
   En el siglo XV el jeroglífico se complicó. Se agregaron las treinta monedas de Judas alineadas o cayendo en cascada de una bolsa invertida, la linterna de Malco y su oreja pegada al machete de San Pedro, el gallo de la Negación (gallus cantans), una cabeza que escupe (sputum infacie Christi), la mano que abofeteó a Cristo, la columna de la Flagelación, el aguamanil y la jofaina  del Lavatorio, las manos de Pilato, el velo de la Verónica, la túnica sin costuras y los dados que tuvieron para echarla a suertes, el martillo que hundió los clavos, la escalera del Descendimiento de la cruz.
   Cuando estos «Instrumentos» no están ordenados en una panoplia son transportados por ángeles que tienen el papel de tenantes de escudo de armas. En Solesmes, el ángel que lleva la bolsa de Judas, enjuga una lágrima en la comisura del ojo.
   Los ángeles presentando los Instrumentos de la Pasión suelen estar representados en los timpanos de las portadas de las catedrales, en la escena del Juicio Final.
Las cinco llagas
   Otra devoción también vinculada con la Crucifixión es la de las cinco Llagas o heridas. Se desarrolló en el siglo XV a causa de las indulgencias que atribuyó el papado a las oraciones en memoria de las cinco Llagas de Cristo que protegían contra la «muerte ruin», es decir, la muerte súbita, sin confesión, particularmente temida en tiempos de peste.
   Las procesiones expiatorias de los flagelantes se acompañaban con este refrán:
          Jhesus, par tes cinq rouges playes 
          De mort soudaine nous delayes.
          (Jesús, por tus cinco rojas llagas / Nos sustraes de la muerte súbita.)
   Esta devoción concordaría mejor con la antigua iconografía del Crucifijo, donde los pies de Cristo están separados, que con la nueva, donde los pies están superpuestos y agujereados con un solo clavo.
   En las xilografías coloreadas del siglo XV se encuentran tres formas de representar este motivo que pertenece casi exclusivamente a la imaginería popular.

     Las cinco Llagas tienen la forma de cortes horizontales de los que caen gotas de sangre y de donde emanan rayos de luz.
     Un corazón atravesado por una lanza y aplicado sobre una cruz está flanqueada por cuatro miembros cortados: dos manos y dos pies agujereados por clavos. El conjunto forma un trofeo de la Crucifixión.
     Las cinco Llagas están simbolizadas por cinco cruces sobre la mesa del altar, imagen del cuerpo de Cristo de acuerdo con la fórmula ritual del Pontifical.
   Con frecuencia los artistas se limitan a representar la herida del costado en tamaño real, que llevan dos ángeles en un cáliz.
   Además, la devoción a las cinco llagas se expresa alegóricamente mediante la representación de la Fuente de Vida, llena con la sangre de Cristo, que purifica las almas y cura los cuerpos. Esta Fuente de Remisión, asimilada a la Piscina probática de la Biblia, tiene cinco orificios que corresponden a las cinco Llagas del Redentor Crucificado.
   En la época de la Contrarreforma, un carmelita descalzo, José de Santa Bárbara, publicó en Amberes, en 1666, un tratado místico titulado Het Gheestelijk Kaertspel (El juego de cartas espiritual), donde el cinco de corazones está representado por cinco corazones dispuestos en tresbolillo alrededor de la Cruz, y en los cuales se inscriben las llagas de las manos, el costado y los pies (Louis Réau, Iconografía del Arte Cristiano. Ediciones del Serbal. Barcelona, 2000).
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Procesiones de hoy, Lunes Santo

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte las procesiones de hoy, Lunes Santo, en Sevilla.
     Hoy, 30 de marzo, es Lunes Santo, y qué mejor día para ExplicArte las procesiones de hoy, Lunes Santo. Así en el día de hoy procesionan las hermandades siguientes:

     Hdad. de San Pablo: La Fervorosa y Trinitaria Hermandad del Santísimo Sacramento y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Padre Jesús Cautivo y Rescatado, Nuestra Señora del Rosario Doloroso, San Juan de Mata, y San Ignacio de Loyola; es ésta una corporación fundada en 1979 y con sede canónica en la iglesia parroquial de San Ignacio de Loyola, del sevillano barrio del Polígono de San Pablo, siendo sus imágenes titulares Nuestro Padre Jesús Cautivo y Rescatado, y Nuestra Señora del Rosario Doloroso, ambas talladas por Luis Álvarez Duarte en 1992 y 2007, respectivamente.
Enlace a la web oficial de la Hermandad de San Pablo: www.jesuscautivoyrescatado.com         

     Hdad. de la Redención: La Real e Ilustre Hermandad del Santísimo Sacramento y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Padre Jesús de la Redención en el Beso de Judas, María Santísima del Rocío, Nuestra Señora del Carmen, San Fernando Rey y San Lucas Evangelista; es ésta una corporación fundada en 1955, aunque la Hdad. Sacramental con la que se encuentra fusionada data de comienzos del siglo XVI, y con residencia canónica en la iglesia de Santiago el Mayor, del sevillano barrio de Santiago, siendo sus imágenes titulares Nuestro Padre Jesús de la Redención en el Beso de Judas, obra de Antonio Castillo Lastrucci en 1957; María Santísima del Rocío, talla de Antonio Castillo Lastrucci, en 1955; y Nuestra Señora del Carmen, obra anónima del siglo XVIII.  
Enlace a la web oficial de la Hermandad de la Redención: www.hermandadredencion.com 

     Hdad. de Santa Genoveva: La Hermandad y Cofradía de Nazarenos del Santísimo Sacramento, Nuestro Padre Jesús Cautivo en el Abandono de sus Discípulos, y Nuestra Señora de las Mercedes Coronada y San Juan Evangelista en la Tercera Palabra, Inmaculada Milagrosa y Santa Genoveva; es una corporación fundada en 1956, con sede canónica en la iglesia parroquial de Nuestra Señora de las Mercedes y Santa Genoveva, del sevillano barrio del Tiro de Línea, y cuyas imágenes titulares son Nuestro Padre Jesús Cautivo en el Abandono de sus Discípulos y Nuestra Señora de las Mercedes, talladas por José Paz Vélez en 1957 y 1956, respectivamente; San Juan Evangelista, es asimismo de José Paz Vélez, en 1958, la Inmaculada Milagrosa, procedente de los talleres de Olot; y Santa Genoveva, obra de Castillo Lastrucci, en la época de la construcción de la parroquia (década de 1940).
Enlace a la web oficial de la Hermandad de Santa Genoveva: www.santagenoveva.com

     Hdad. de Santa Marta: La Real, Muy Ilustre y Venerable Hermandad del Santísimo Sacramento, Inmaculada Concepción, Ánimas Benditas y Cofradía de Nazarenos del Santísimo Cristo de la Caridad en su Traslado al Sepulcro, Nuestra Señora de las Penas y Santa Marta; es  una corporación fundada en 1948 y con residencia canónica en la iglesia parroquial de San Andrés, del centro de Sevilla, siendo sus imágenes titulares el Santísimo Cristo de la Caridad en su Traslado al Sepulcro, que junto al grupo escultórico que lo acompaña en su paso de misterio, salieron de la gubia de Luis Ortega Bru entre 1952 y 1953, a excepción de Nuestra Señora de las Penas y Santa Marta, talladas por Sebastián Santos en 1958 y 1950.
Enlace a la web oficial de la Hermandad de Santa Marta: www.hermandaddesantamarta.org

     Hdad. de San Gonzalo: La Pontificia y Real Hermandad del Santísimo Sacramento y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Padre Jesús en Su Soberano Poder ante Caifás, Nuestra Señora de la Salud y San Juan Evangelista; es ésta una corporación fundada en 1942 y con residencia canónica en la iglesia parroquial de San Gonzalo, del barrio sevillano del Barrio León. Sus imágenes titulares son Nuestro Padre Jesús en su Soberano Poder ante Caifás y Nuestra Señora de la Salud, ambas obras talladas por Luis Ortega Bru en 1976, y 1977, respectivamente, mientras que San Juan Evangelista, es también de Luis Ortega Bru, en 1977.
Enlace a la web oficial de la Hermandad de San Gonzalo: www.hermandaddesangonzalo.es

     Hdad. de Vera+Cruz: La Muy Antigua, Siempre Ilustre, Venerable, Pontificia, Real, Fervorosa, Humilde y Seráfica Hermandad y Archicofradía de Nazarenos de la Santísima Vera Cruz, Sangre de Ntro. Señor Jesucristo y Tristezas de María Santísima; es ésta una corporación fundada en 1448, aunque la actual es una refundación de 1944, con sede canónica en la capilla del Dulce Nombre de Jesús, del sevillano barrio de San Vicente, siendo sus imágenes titulares el Santísimo Cristo de la Vera-Cruz, obra anónima del siglo XV, mientras que las Tristezas de María Santísima es obra de Antonio Illanes en 1942.
Enlace a la web oficial de la Hermandad de Vera+Cruz: www.veracruzsevilla.org 

     Hdad. de las Penas: La Hermandad y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Padre Jesús de las Penas y María Santísima de los Dolores; es ésta una corporación fundada en 1875 con residencia canónica en la iglesia parroquial de San Vicente mártir, del sevillano barrio de San Vicente, siendo sus imágenes titulares Nuestro Padre Jesús de las Penas, obra anónima atribuible al taller de Pedro Roldán en el siglo XVII, mientras que María Santísima de los Dolores, es asimismo anónima del siglo XVIII.
Enlace a la web oficial de la Hermandad de las Penas: www.hermandaddelaspenas.es
 

     Hdad. de las Aguas: La Real, Antigua, Ilustre y Fervorosa Hermandad de la Santa Cruz y Nuestra Señora del Rosario y Archicofradía de Nazarenos del Santísimo Cristo de las Aguas, Nuestra Madre y Señora del Mayor Dolor y María Santísima de Guadalupe; es ésta una corporación fundada en 1750 y con residencia canónica en la capilla de Nuestra Señora del Rosario de la calle Dos de Mayo, en el sevillano barrio del Arenal, siendo sus imágenes titulares el Santísimo Cristo de las Aguas, obra de Antonio Illanes en 1930, Nuestra Madre y Señora del Mayor Dolor, obra de José Romero Murillo en 1944; María Santísima de Guadalupe, obra de Luis Álvarez Duarte en 1966; y Nuestra Señora del Rosario, obra anónima del siglo XVIII.
Enlace a la web oficial de la Hermandad de las Aguas: www.hermandaddelasaguas.org

     Hdad. del Museo: La Real, Ilustre y Fervorosa Hermandad del Santísimo Sacramento y Archicofradía de Nazarenos de la Sagrada Expiración de Nuestro Señor Jesucristo y María Santísima de las Aguas; Es ésta una corporación fundada en 1575 y con residencia canónica en la Capilla del Museo, del sevillano barrio del Museo, siendo sus imágenes titulares la Sagrada Expiración de Nuestro Señor Jesucristo, obra de Marcos Cabrera en 1575, y María Santísima de las Aguas, obra de Cristóbal Ramos en 1772.
Enlace a la web oficial de la Hermandad del Museo: www.hermandaddelmuseo.org

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La Semana Santa, en Alcalá del Río (Sevilla)

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Sevilla, déjame ExplicArte la Semana Santa, en Alcalá del Río (Sevilla). 

     Hoy, 18 de febrero, es Miércoles de Ceniza, inicio de la muy sagrada Cuaresma: he aquí que vienen días de penitencia para la remisión de los pecados, para la salvación de las almas; he aquí el tiempo favorable, en el que se asciende a la montaña santa de la Pascua [según el Martirologio Romano reformado por mandato del Sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II y promulgado con la autoridad del papa Juan Pablo II]. 

     Y qué mejor día que hoy para Explicarte la Semana Santa, en Alcalá del Río (Sevilla).

     Casi coincidiendo con el equinoccio de primavera los cristianos celebran la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo, fundador y fundamento de su religión. Si bien sus orígenes últimos se relacionan con las celebraciones de la Pascua judía, que rememora la liberación de este pueblo de la esclavitud en Egipto.

     Dichas celebraciones varían sensiblemente dependiendo de las circunstancias históricas y sociales de cada población o región. En Andalucía occidental predomina un modelo de celebración de inspiración barroca originario de la segunda mitad del siglo XVI, y adquiere su forma actual a finales del siglo XIX y principios del XX.

     Alcalá del Río se adhiere a este modelo, si bien presenta como particularidad el hecho de que sus dos hermandades principales conforman un esquema de rivalidad simbólica que articula las relaciones sociales de la población. Según algunos estudios, hasta principios del siglo XX dicho sistema era tripartito, si bien esta tercera hermandad fue perdiendo protagonismo hasta quedar relegada a un segundo plano con respecto a las dos principales.

     Se puede considerar que todo el periodo cuaresmal constituye un proceso preparatorio en lo relativo a los aspectos rituales y simbólicos vinculados con la Semana Santa, pero cobra mayor importancia el hecho de que se trate de un periodo en el que las hermandades ultiman los preparativos para el desarrollo de las celebraciones, "activando" en cierta medida la rivalidades simbólicas que se evidenciarán durante la Semana Santa.

     Al margen de esta activación, cada hermandad desarrolla una serie de actos internos, de carácter devocional (septenarios, quinarios, rosarios, etc.), pero que también han de ser entendidos (algunos de ellos) en una medida pública.

     Así, por ejemplo, la Hermandad de la Soledad realiza el traslado de la imagen de Ntra. Sra. de los Dolores desde la capilla de San Gregorio a la iglesia parroquial, dos semanas antes del Domingo de Ramos, a fin de celebrar un Septenario Doloroso. Este traslado (bajada y subida en los días anterior y posterior a dichos cultos) implica a un gran número de hermanas, así como a un grupo de varones que trasladarán la imagen. Para escoger quién la trasladará, se sortean las maniguetas en días previos.

     Igualmente otros actos internos, previos a las salidas procesionales, se han ido transformando en actos de reafirmación de las propias hermandades, como por ejemplo la "igualá" de los costaleros, conciertos de bandas de música o comidas de hermandad. Asimismo cada hermandad suele tener su propio pregón de fiestas, al margen del que realice el ayuntamiento.

     Paralelamente se preparan los pasos y las insignias que se lucirán durante las procesiones, existiendo aquí cierta división de roles según el género. Suele corresponder a los varones de las hermandades preparar los objetos de metal (limpiarlos, pulirlos, colocarlos, etc.) y las velas, mientras que las mujeres ajustan y arreglan los pequeños desperfectos de las telas. 

     La decoración floral, es renovaba frecuentemente durante la celebración de los actos, pero la definitiva (aquélla con la que saldrán en procesión) no se prepara hasta uno o dos días antes de la salida.

     Alcalá del Río tiene tres cofradías principales, la de Nuestro Padre Jesús Nazareno (conocido como "Papá Jesús"), la de la Soledad y la de la Vera Cruz, si bien entre éstas dos últimas se establece un enfrentamiento simbólico de tal envergadura que margina, en cierta medida, a la tercera hermandad. Aparte de estas tres, desde hace unos años se ha venido constituyendo una cuarta proto-hermandad, si bien es cierto que actualmente carece de actos públicos relevantes, por lo que no suele ser tenida en cuenta.

     Las tres hermandades repiten sistemáticamente el proceso ritual en los días de su salida procesional. Comienzan con un "paseo", en el que gran parte de los hermanos varones, vestidos bien de nazareno, bien de costalero o simplemente de chaqueta, desfilan por las calles de la población llevando, muchos de ellos a sus hijos, mientras las mujeres, la mayor parte de ellas vestidas de mantilla, y otros vecinos contemplan su discurrir. Durante su recorrido, las hermandades se hacen acompañar de varias bandas de música, hasta cuatro en el caso de la Soledad y la Vera Cruz, distribuidas a lo largo de las largas filas de hermanos. Para resaltar el carácter festivo de este "paseo", las marchas que se tocan no suelen ser las mismas que se tocarán durante las procesiones, y tampoco se lucen las insignias que se portarán en los actos centrales del día. Asimismo los acólitos, siervos de librea y monaguillos, contemplan el desfile como parte del público, si bien la excepción son los romanos de la Soledad, que sí participan en el "paseo" de su hermandad. Tras dicho "paseo" tiene lugar la procesión en sí, así como otros actos que se le pueden asociar.

     Los actos del Miércoles Santo corresponden a la Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno. Al ser la hermandad que mueve un menor número de nazarenos, tiene también unos recorridos más cortos y unos tiempo más breves. Al ser una hermandad con bastantes menos hermanos que las otras dos y no participar del sistema dualista y el enfrentamiento simbólico que aquéllas mantienen, la tarde del Miércoles Santo se respira un ambiente más relajado y familiar, donde hermanos de una y otra cofradía comparten el mismo espacio. 

     Es popularmente conocido como "el día de las parejas", pues en los días siguientes las parejas apenas se verán, menos aún si pertenecen a hermandades distintas.

     A las ocho de la tarde comienza el "paseo", en el que los nazarenos, la mayoría de ellos descubiertos, y los costaleros desfilan con sus hijos e hijas por las calles de la población, al son de los compases de las bandas de música. Una vez terminan el paseo, entran en la iglesia parroquial donde tendrán lugar los principales actos.

     Con los pasos de palio y de misterio colocados frente al altar, el sacerdote lleva a cabo la lectura de un sermón, el texto varía de año en año, pero mantiene sistemáticamente una misma temática, explicando y comentando la Pasión y Muerte de Cristo y relacionándolo, en cierta medida, con los actos de la Semana Santa de la población. No en vano se trata del primer acto religioso oficial del periodo festivo. A continuación se procede a la lectura de "La Sentencia" y "El Grito del Ángel", textos que servían para explicar la sentencia a muerte de Cristo y su sacrificio por la salvación de la humanidad.

     Tras estos actos los pasos salen a la calle acompañados por algo más de un centenar de nazarenos. El recorrido es cómodo por el reducido número de participantes, en comparación con lo que se verá en los días siguientes. A mitad del itinerario, en la calle Mesones, el paso de misterio se gira para esperar a la Virgen; dicho acto es conocido como "El Encuentro", y rememora el encuentro que María tuvo con Jesús en su camino al Calvario. Se trata pues de un momento muy esperado por los vecinos y en el que los costaleros de ambos pasos bailan y mueven al compás de la música a ambas imágenes, para expresar así la alegría del encuentro entre madre e hijo. La procesión finaliza en torno a la una de la madrugada, si bien la entrada del paso de palio se puede retrasar en caso de que los costaleros quieran bailar a la imagen antes de realizar su entrada en el pueblo. 

     Si bien el día anterior, Miércoles Santo, ya se han desarrollado numerosos actos, se considera que la verdadera Semana Santa de Alcalá comienza el Jueves Santo. 

     Aunque los actos oficiales no comienzan hasta la tarde, durante toda la mañana las bandas de música contratadas por la Hermandad de la Vera Cruz desfilan por la calle Ilipa Magna tocando sus instrumentos. El ambiente es festivo y las calles están llenas de gente, los hermanos de la Vera Cruz son fáciles de identificar pues suelen llevar una cruz de madera con cordón verde colgada del cuello. Del mismo modo son muy habituales las ropas de color verde. Así se pueden ver señoras vestidas de este color u hombres con camisas o corbatas verdes. Al mediodía tiene lugar, en la capilla de San Gregorio, un pequeño acto religioso al que asisten algunos hermanos y donde se reza el "Ángelus".

     A las cinco de la tarde comienza el "paseo", al igual que el día anterior. Los hermanos que van a salir en procesión recorren las calles al son de las bandas de música llevando a sus hijos; las mujeres, mientras tanto, flanquean el desfile vestidas de mantilla. Esta vez el "paseo" cubre el tramo comprendido entre la iglesia parroquial y la capilla de San Gregorio de Osset donde, conforme van llegando, se van conformando los tramos de nazarenos.

     La salida de la Cruz de Guía suele tener lugar en torno a las seis de la tarde. Para ese momento la pequeña placeta está abarrotada de público y los nazarenos han de salir formando dos largas filas, sin apenas espacio entre ambas. Debido su gran número -en torno al millar-, el paso de Misterio no sale hasta media hora más tarde, entre una gran ovación por parte de los asistentes. 

     Tras este paso comienzan a salir mujeres vestidas de mantilla, muchas de ellas llevando a los niños que durante el "paseo" acompañaron a los padres. Finalmente, tras otra media hora sale el palio de la Virgen de María Santísima de las Angustias.

     Poco después de completarse la salida de la cofradía, su Cruz de Guía se encuentra ya a apenas unos centenares de metros de la iglesia parroquial, habiendo recorrido la mayor parte de su itinerario. Tras ella se disponen interminables filas de nazarenos -en su mayoría varones, pero con la participación de alguna mujer, sobre todo jóvenes-, acompañando al Cristo, y de mujeres de mantilla, muchas de ellas con niños, acompañando a la Virgen. Entre las filas de algunos tramos encontramos a las muchachas vestidas de Virtudes Teologales, de las Santas Mujeres o de María Magdalena, que mantienen una actitud hierática durante todo el recorrido. El ambiente en general es bastante festivo y no es inusual que lo nazarenos saluden a sus conocidos o en ocasiones se descubran el rostro para hablar con alguien. Tanto o más relajado es el ambiente entre las mujeres de mantilla, sobre todo debido al hecho de que muchas de ellas llevan a sus hijos pequeños y han de atenderlos.

     Finalmente, sobre las diez de la noche terminan de recogerse los nazarenos y demás acompañantes de la procesión en la iglesia parroquial, donde se sitúan ambos pasos frente al altar. Durante las dos horas siguientes quedarán las figuras expuestas para que cualquier hermano, que así lo desee, pueda acercarse a orarles.

     El recorrido de vuelta a la capilla de San Gregorio de Osset comienza a la medianoche. Esta vez, salen la Cruz de Guía y, acompañándola, un nazareno tañendo tristemente una campana. Dicha representación es sintomática del cambio de actitud que se produce de la tarde a la noche. Si durante el día el ambiente era festivo, al caer la noche se torna sereno y austero. Durante el recorrido nocturno el número de nazarenos y mujeres vestidas de mantilla es ligeramente menor, siendo muy escasas las mujeres que se hacen acompañar ahora de niños pequeños.

     Otro elemento que contribuye a este cambio general de actitud son las saetas, cantadas desde lugares estratégicos para realzar la belleza de la estampa. Normalmente suelen cantarse cuatro saetas a cada una de las imágenes, coincidiendo siempre alguna con la salida y la entrada a la capilla de San Gregorio. La recogida de las imágenes tiene lugar ya bien entrada la noche, en torno a las cuatro de la madrugada, si bien puede retrasarse un poco pues los nazarenos de paso suelen bailar a su Virgen.

     Los actos del Viernes Santo son una reproducción casi perfecta de los del día anterior. Una vez más las bandas de música muestran sus aptitudes haciendo sonar sus instrumentos por la calle Ilipa Magna durante toda la mañana, momento que es aprovechado por vecinos y hermanos para compartir las calles y comer a base de tapas. Se pueden apreciar en esta jornada, a diferencia del día anterior, vestidos, camisas y corbatas granates o violetas, colores ambos que se asocian a la Hermandad de la Soledad, que desfilará esa tarde.

     Al mediodía, en la capilla de San Gregorio, se reza el "ángelus" ante las figuras titulares, con gran concurrencia de hermanos de la cofradía.

     En torno a las cinco, saliendo de la plaza del Calvario, tiene lugar el "paseo. Una vez más las mujeres de mantilla se sitúan a ambos lados de las calles para que los varones, muchos de ellos con niños pequeños, desfilen por la población. Entre los distintos grupos que desfilan (costaleros, nazarenos, acólitos, etc.) destacan claramente los romanos. Diez soldados más un abanderado, comandados por un centurión, que "pilum" en ristre y marcando el paso, desfilan marcialmente junto a sus hermanos de cofradía. Al terminar el recorrido se recogen en un corral, propiedad de la hermandad anexo a la capilla de San Gregorio, donde se van organizando por tramos. Desde dicho corral entrarán por la puerta lateral de la capilla para salir, ya en orden de desfile, por la puerta principal.

     La Cruz de Guía hace su aparición en torno a las seis de la tarde. A diferencia del día anterior los tramos parecen ser más cortos, pese a que el número de nazarenos y mujeres de mantilla es similar. Esto se debe a que la Hermandad de la Soledad saca tres pasos, junto al de Misterio y el de Palio, hace desfilar a un paso que representa el Triunfo de la Muerte, conocido como "la Canina". Este es el primero en salir, apenas una media hora después de la Cruz de Guía. A diferencia de todos los demás pasos de la Semana Santa de Alcalá, éste sale sobre ruedas y su salida no es coreada por los vecinos. Tras "la Canina" hace su aparición el paso de misterio: una canastilla de grandes dimensiones, completamente dorada, sobre la que se sitúa una urna de cristal con el Cristo yacente en su interior. Siguiendo el paso, los seis siervos de librea portan un palio negro. Finalmente, sobre las siete y media, sale el paso de palio, que es acogido con gran alborozo por los alcalareños allí presentes.

     Tal y como sucedió el día anterior, las filas de nazarenos y mujeres de mantilla parecen interminables. Los primeros se distribuyen en los tramos correspondientes a los dos primeros pasos, mientras que las segundas, muchas de ellas con niños pequeños, acompañan a la Virgen. Los romanos preceden el paso de misterio, mientras que la Sibila, Santa Marta, las Virtudes y la Verónica ocupan distintas posiciones a lo largo del tramo correspondiente a la Canina y las Tres Marías junto a la Virgen.

     Los pasos se encierran en la iglesia parroquial sobre las diez de la noche y, casi de inmediato, se desaloja a la mayoría de los hermanos pues solamente un pequeño grupo de hermanos son los encargados de preparar la imagen del Cristo para el Auto Sacramental que tendrá lugar más tarde. La imagen, cuyos brazos están articulados, es sacada de su urna y colocada en una gran cruz que ocupa el altar.

     Al llegar la medianoche se abren las puertas de la iglesia parroquial para que entre todo aquel que quiera presenciar el Auto Sacramental. El acto es bastante breve, pero es seguido en silencio y con devoción por los asistentes. En él se representa el descendimiento del cuerpo muerto de Jesucristo, representación  acompañada por música de cámara y un limitado número de actores.

     Una vez finaliza el acto, el paso de la Canina es trasladado sin acompañamiento y por el camino más breve a la capilla de San Gregorio. Mientras que los pasos de las imágenes titulares salen acompañados por unos pocos hermanos para realizar el recorrido de vuelta. Este dista mucho del presenciado por la tarde o el día anterior, ya que apenas un pequeño grupo de devotos forma filas junto a los pasos. El recorrido se parece más a un Vía Crucis, con gran cantidad de fieles detrás de los pasos. Durante el recorrido, en algunos lugares señalados, se le cantan saetas tanto al Cristo como a la Virgen; los cantos son muy esperados y aplaudidos por los acompañantes, sobre todo si el saetero o saetera es de la población. La entrada en el templo de los pasos de misterio y palio de la Soledad tiene lugar alrededor de las tres de la madrugada.

     La Hermandad de Nuestro Padre Jesús ha ido perdiendo vigencia paulatinamente desde los años treinta, pero sobre todo a partir de los setenta, de forma paralela al decaimiento de la actividad pesquera en Alcalá. Esto es debido a que, a diferencia de las otras dos hermandades, ésta tenía una fuerte vinculación con un sector económico y social que se vio fuertemente afectado por los cambios socioeconómicos que se sucedieron en diferentes momentos del siglo XX. 

     Actualmente es la hermandad que más rápidamente ha aumentado su número de afiliados ya que los nuevos vecinos de Alcalá, sin vínculos algunos con las dos grandes cofradías, suelen afiliarse a la tercera.

     Existe una proto-hermandad en proceso de formación, pero actualmente carecen de figuras y sus actos públicos son esporádicos y discontinuos, por lo que no ha sido tenida en cuenta en este informe; sin embargo puede resultar de interés en un futuro.

     El modo de llevar los pasos ha variado significativamente y ha generado grandes debates. Actualmente tanto las hermandades de Nuestro Padre Jesús como la Soledad, llevan sus pasos con costaleros, siguiendo el modelo sevillano. 

     Sin embargo la Vera Cruz desfila con "nazarenos de paso", esto es, sobre grandes varales (externos en el caso del Cristo, internos para la Virgen), portados por hombres que lucen unas vestimentas similares a las de los nazarenos, pero con el rostro descubierto. Se considera que este segundo modelo es el que más se ajusta a la tradición, pero que permite un menor lucimiento de los costaleros y las imágenes. En cualquier caso se trata de un debate que a día de hoy, y a pesar de haber comenzado a finales de los ochenta, sigue muy vivo.

     Hasta hace varias décadas, cuando aún existían pescadores vinculados a la Hermandad del Jesús, el recorrido de esta cofradía incluía una parada frente al río para bendecir sus aguas, asegurarse buena pesca y conjurar los peligros del agua. Actualmente dicho acto ha desaparecido (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

Conozcamos mejor el significado y la celebración del Miércoles de Ceniza;

     Desde el siglo II, los cristianos se preparaban para la Pascua con dos días de ayuno y penitencia; posteriormente, estas prácticas se extendieron a toda la Semana Santa. En el año 325, el Concilio de Nicea ya conocía la preparación de la Pascua durante 40 días, sobre el modelo de Jesús, que pasó 40 días en el desierto. Recordemos también los 40 años en el desierto del pueblo de Israel y los 40 días de ayuno de Moisés en el Sinaí y de Elías en el Horeb.

     Al principio, la Cuaresma comenzaba seis domingos antes de la Pascua; pero como los domingos no se ayunaba, en el siglo V se procedió a separar el Jueves y el Viernes Santo del Triduo Pascual para contarlos como Cuaresma. Más tarde, se decidió anticipar la Cuaresma cuatro días, y así se llegó al actual Miércoles de Ceniza.

     El inicio de la Cuaresma marcaba también el comienzo de la penitencia pública de los culpables de delitos graves (apostasía, asesinato, adulterio): después de la imposición de la ceniza, recorrían la ciudad vestidos con ropas penitenciales, para recordar la expulsión del Paraíso. Estos penitentes celebraban la reconciliación el Jueves Santo.

     Hacia finales del año mil, la práctica de la penitencia pública disminuyó, pero se mantuvo la imposición de la ceniza a todos los fieles. En el siglo XII, surgió la  costumbre de obtener las cenizas quemando los ramos de olivo bendecidos el Domingo de Ramos del año anterior.

Del Evangelio según San Mateo

     Tengan cuidado de no practicar su justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos: de lo contrario, no recibirán ninguna recompensa del Padre que está en el cielo.

      Por lo tanto, cuando des limosna, no lo vayas pregonando delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser honrados por los hombres. Les aseguro que ellos ya tienen su recompensa.

     Cuando tú des limosna, que tu mano izquierda ignore lo que hace la derecha, para que tu limosna quede en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará.

     Cuando ustedes oren, no hagan como los hipócritas: a ellos les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos. Les aseguro que ellos ya tienen su recompensa.

     Tú, en cambio, cuando ores, retírate a tu habitación, cierra la puerta y ora a tu Padre que está en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará.

      Cuando ustedes ayunen, no pongan cara triste, como hacen los hipócritas, que desfiguran su rostro para que se note que ayunan. Les aseguro que con eso ya han recibido su recompensa.

     Tú, en cambio, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, para que tu ayuno no sea conocido por los hombres, sino por tu Padre que está en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará. (Mt 6,1-6.16-18)

Desierto

     La Cuaresma es una forma de recordar y compartir los 40 días de Jesús en el desierto, tentado por Satanás. Quizá podemos pensar en los clásicos desiertos de arena y soledad, de peligros y emboscadas. Pero para nosotros, hoy en día, los desiertos más difíciles de afrontar son el cansancio y las dificultades del vivir o la aridez de nuestras vidas.

     Así, este tiempo de gracia, definido por don Tonino Bello como "la vida a escala", nos enseña a no elegir los atajos de los compromisos fáciles, de la desconfianza, del pecado, sino a saber compartir el tiempo con Jesús para aprender a otorgar las prioridades justas.

Oración, ayuno, caridad

     La Cuaresma nos invita a poner a Dios por delante de nosotros mismos, a recuperar el tiempo para escuchar la Palabra de Dios y para orar. Por otra parte, ayunar significa renunciar a lo que nos llena de muchas maneras, pero no sacia el corazón: la oración y la Eucaristía sacian el corazón y dan sentido a la vida, porque el amor sacia la verdadera hambre y sed de vida y felicidad. Si la oración abre el corazón a las cosas verdaderas y el ayuno nos enseña a elegir lo que realmente cuenta en la vida, entonces la caridad es su consecuencia natural.

     Hay quien cree que ayunar y abstenerse de comer carne son prácticas pasadas de moda; pero quizá lo que cuesta de verdad no es renunciar a la carne, sino obedecer a la Iglesia, Madre y Maestra, que nos invita a hacerlo. Esto nos sugiere que el ayuno sigue siendo actual. Junto al ayuno físico, no podemos olvidar el ayuno del egoísmo, de la desconfianza, de las falsas seguridades, del odio, de la indiferencia... (vaticannews).

   Si quieres, por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Sevilla, déjame ExplicArte la Semana Santa, en Alcalá del Río (Sevilla). Sólo tienes que contactar con nosotros en Contacto, y a disfrutar de la provincia.

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Los principales monumentos (Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, Santuario de Nuestra Señora del Valle, Pósito - Casa de la Cultura, Ermita de la Vera Cruz, Escultura de la Maternidad, Escultura Leona de Santaella, Museo Histórico Municipal - Casa de las Columnas, Castillo y Recinto Amurallado) de la localidad de Santaella, en la provincia de Córdoba

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Córdoba, déjame ExplicArte los principales monumentos (Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, Santuario de Nuestra Señora del Valle, Pósito - Casa de la Cultura, Ermita de la Vera Cruz, Escultura de la Maternidad, Escultura Leona de Santaella, Museo Histórico Municipal - Casa de las Columnas, Castillo y Recinto Amurallado) de la localidad de Santaella, en la provincia de Córdoba.
     Tierra donde dejaron su huella numerosas civilizaciones desde el paleolítico inferior, pasando por íberos, romanos, visigodos e hispanomusulmanes.

     Santaella está situada al suroeste de la provincia de Córdoba, en pleno corazón de Andalucía. Cuenta con un término municipal de unos 272 km cuadrados aproximadamente dentro del cual se encuentran sus aldeas: La Montiela, El Fontanar, Huertas Bocas del Salado, Huertas del Ingeniero. Tiene alrededor de unos 6.100 habitantes. Su principal actividad económica es la agricultura, aunque en la actualidad se están creando numerosas empresas de transformación. Su historia data de 150.000 a.C. y aquí formaron parte numerosas civilizaciones que nos fueron dejando su huella: la época del bronce, ibéricos, romanos, visigodos y árabes. Hasta que fue conquistada por Fernando III el Santo, se constituyó en municipio en el año 1240.

     Villa situada al suroeste de la provincia, a 15 Km. de La Rambla.

     Distancia a Córdoba: 56 Km.

     Altitud: 243 m.

     Extensión: 271,21 Km2

     Habitantes: 6.100

     Gentilicio: Santaellenses

     Mancomunidad: Campiña Sur

Ayuntamiento de Santaella

     Dirección: Plaza Mayor, 6. 14546- Santaella (Córdoba)

     Teléfono: 957313003- 06

     Fax: 957313224

     Página Web:  www.santaella.es

     Correo electrónico: turismo@santaella.es (Diputación Provincial de Córdoba).
     Aunque se suele remontar el origen de Santaella a la época visigoda, aparece citada por ve primera en el siglo XII, en época almohade. Fue tomada por Fernando III en 1241, pasando a jurisdicción de Córdoba, generalmente bajo el control de la Casa de Aguilar. En 1569 logró emanciparse de Córdoba, pero en 1649 pasó a Diego de Aguayo, nuevo marqués de Santaella. Finalmente en 1733 logró la independencia municipal. Conserva restos de las murallas de origen almohade que protegieron el barrio de la Villa, destacando una puerta y el castillo, reformado en el siglo XVI (Alberto Villar Movellán, María Teresa Dabrio González, y María Ángeles Raya Raya. Guía artística de Córdoba y su provincia. Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2005).

     A doce kilómetros de La Rambla, está Santaella, muy bella población situada sobre un pequeño tajo, en el que se localiza el castillo así como la iglesia de la Asunción, con su bellísima portada plateresca, una de las primeras de este estilo en la provincia (Rafael Arjona. Guía Total, Córdoba. Editorial Anaya Touring. Madrid, 2009).

      

Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción.-
    La construcción de este templo se inició con la reforma del lado norte y la torre por el maestro Hernán Ruiz el Viejo en 1527; en 1559 proyectó Hernán Ruiz II la gran capilla mayor, trabajando también en ella su hijo Hernán Ruiz III, hasta terminarse en 1606 bajo la dirección del arquitecto Juan de Ochoa. El cuerpo de la iglesia se debe a Juan Francisco Hidalgo, que lo realizó entre 1669 y 1685. Tras experimentar algunas reformas en el siglo XVIII, en 1980 fue restaurada por Joaquín Gómez de Hita y en 2005 se halla de nuevo sometida a importante restauración por los arquitectos Fernando Osorio y Marián Martínez. En su estructura se distinguen dos partes esenciales: el imponente cubo de la capilla mayor y las tres altas naves, separadas por arcos de medio punto.

     El retablo mayor, inspirado por el de la Cate­dral de Córdoba, fue tallado entre l627 y 1631 por Juan de Espinosa y pintado en 1618 por Cristóbal Vela y Francisco de Vargas. En el banco lleva pinturas con el Prendimiento y la Oración del Huerto y, en la puerta del sagrario, San Pedro Papa. Preside el relieve de la Asunción, flanqueado por esculturas de los santos Acisclo y Victoria y pinturas de San José y los santos Antón y Pablo ermitaños. En el ático hay un Calvario de talla y a los lados, San Pedro y San Pablo, rematando el Padre Eterno.

     En el brazo derecho del crucero, se encuentra la capilla del Sagrario, cuyo retablo de mármoles es obra de Alonso Pérez y Andrés Gallardo, realizado entre 1734 y 1739. Tiene columnas salomó­nicas en el cuerpo y estípites en el enorme ático. En el tabernáculo hay una talla de la Inmaculada coetánea, procedente de otro  lugar. En el cuerpo están las esculturas de Santo Domingo y San Antonio y en el ático. Los Padres de la Iglesia y el sumo sacerdote Melquisedec flanqueado por los bustos de Adán y Eva. Los ángeles lampareros son de hacia l750.

     El púlpito es también de mármoles embutidos y fue realizado por José Gutiérrez Abril en 1756. Lleva el escudo del obispo Martín de Barcia y tres apóstoles en relieve. El resto de altares se encuentra en la actualidad desmontado por razones de la reforma. Pero merece la pena recordar algunas obras del patrimonio de esta iglesia, como San Francisco de Paula, de hacia 1630, año en que se le nombró patrón de la villa, Cristo Atado a la Columna, probable talla local de mediados del XVII, aunque de  iconografía manierista, y la bella imagen de Jesús Nazareno, obra sevillana de Vergara Herrera, de 1940.

     En las dependencias parroquiales se conserva un estimable ajuar de orfebrería en el que descuella la hermosa custodia procesional realizada por Antonio de Alcántara en 1656. También un cáliz, punzonado por Diego de Alfaro, fechado hacia 1578, un portaviático de Damián de Castro, realizado en torno a 1770, una cruz procesional, de 1762, con punzón de Aranda y varias piezas más del siglo XVIII (Alberto Villar Movellán, María Teresa Dabrio González, y María Ángeles Raya Raya. Guía artística de Córdoba y su provincia. Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2005).

      Consta de tres naves, siendo la central más ancha que las laterales. 

     El templo es de proporciones catedralicias y destaca la gran cúpula de crucero, que abarca las tres naves, sobre pechinas, proyectada por Hernán Ruiz II y terminada por Juan de Ochoa. La nave principal es de bóveda de cañón y las laterales de crucería, la de la derecha las ha perdido en una reciente restauración, para dejar vistas las vigas de madera de cubierta. 

     Entre sus altares destaca el Mayor, renacentista, y el del sagrario de 1749, barroco, construido con jaspes. De la misma época y estilo es el púlpito de una pieza en jaspe rojo con embutidos.

     Sus capillas de más mérito son la de las Ánimas con un magnífico artesonado que da al claustro, recientemente restaurado y la gótica en la base de la torre.

     En la fachada izquierda existe una bella portada plateresca, inundada de materiales, que no se percibe desde el exterior por tener delante la tapia de cerramiento del solar de la iglesia.

     La torre, de más de 50 metros, tiene tres cuerpos; el primero gótico de planta octogonal y base cuadrada y los otros dos renacentistas, reconstruidos en 1758 tras los daños ocasionados por el terremoto de Lisboa, ambos sirven de campanario. La torre data de 1527.

     Delante de la entrada al templo existe un resto de muro terminado en frontón que oculta la verdadera portada con hornacina.

     Fue construida sobre una antigua mezquita árabe durante el periodo de 1.527-1.670 y constituye un vivo testimonio de la evolución de la arquitectura cordobesa en dicha época (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

     Conocida como la catedral de la campiña y declarada Bien de Interés Cultural (BIC), es el monumento más representativo de Santaella.

     Se trata de un templo renacentista de grandes dimensiones, en cuyo lugar hubo una antigua mezquita musulmana del siglo X, que pasó posteriormente a convertirse en templo cristiano con la conquista de Santaella de Fernando III en el siglo XIII.

     Destacan su grandiosa Capilla Mayor, el Retablo Mayor, el Altar de Sagrario, el Púlpito, el Órgano,  La Torre y la Portada plateresca (Diputación Provincial de Córdoba).

Santuario de Nuestra Señora del Valle.-
    El actual templo fue levantado por iniciativa de don Miguel Vicente Alcaide y Lorite entre 1747 y 1752, atribuyéndose las trazas a Tomás Jerónimo de Pedrajas. Es de una nave con cruce­ro trilobulado y camarín de planta cuadrada en la cabecera. La iglesia fue restaurada en 1990 y el camarín en 1991.

     El retablo mayor fue realizado en 1750 por los maestros ecijanos Juan José y Bartolomé Cañero bajo supervisión de Pedrajas. Lo adornan las imágenes de San Francisco, San Antonio de Padua, San José y San Ildefonso y, en el ático, la Visitación. El camarín, ricamente ornamentado, guarda la imagen de la titular, una teotocos gótica mutilada para ser vestida. Los ángeles lampareros se inspiran en modelos sevillanos de mediados del XVIII.

     Los retablos del crucero se realizaron también por los hermanos Cañero en 1750. El de la izquierda está dedicado a San Joaquín, que lleva un cordero en el brazo; en el remate se ve una pequeña imagen de San Miguel. El de la derecha es de Santa Ana, representada en pie con un libro en la mano y un tallo que le brota de su pecho, sobre el que está apoyada una paloma, signo de la concepción inmaculada de María. En los muros del crucero y nave hay repartidas urnas dieciochescas con diversas imágenes de carácter popular.

     En el muro izquierdo de la nave, próximo a los pies de la iglesia, hay un lienzo de la Virgen del  Carmen del siglo XIX y varias pinturas de diversa fecha sin especial relevancia, entre ellas un Ecce Homo y la Huida a Egipto, éste firmado por V. Palma. En el lado derecho, cuelgan una Divina Pastora, un San Juanito y una Virgen con Niño, inspirada en la de la Servilleta de Murillo (Alberto Villar Movellán, María Teresa Dabrio González, y María Ángeles Raya Raya. Guía artística de Córdoba y su provincia. Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2005).

      En las trazas del edificio, en el camarín y en los retablos de los Cañero, maestros tallistas ecijanos, participó Tomás de Pedrajas. La iglesia presenta planta de cruz latina, cuyos brazos tienen forma trebolada. Lo más destacado es el sistema de cubiertas de estos brazos, formadas por un curioso sistema de bóvedas con un gran gallón central entre dos casquetes de esfera. El resto del templo se cubre con bóvedas de medio cañón en la nave y cúpula en el crucero. El conjunto se complementa con la ornamentación de yeserías, la mayoría de ellas de temas geométricos, que se extienden hasta el camarín. En la nave de disponen tribunas laterales que se prolongan hasta el coro alto situado a los pies del templo. Al exterior es claramente apreciable la disposición de la planta y destaca la portada dividida en dos cuerpos. En el inferior, el vano de medio punto de la entrada está flanqueado por pilastras toscanas y baquetón mixtilíneo. Aquellas soportan el entablamento que da paso al segundo cuerpo formado por una hornacina que contiene la imagen de S. Miguel.

     A escasa distancia de Santaella, fue mandada levantar a expensas de D. Miguel Vicente Alcaide y Lorite, mayordomo y administrador de la cofradía de Nuestra Señora de Santaella a mediados del s. XVIII, sobre una edificación más antigua de la que se conserva la portada. Ésta da acceso al patio y se puede leer una inscripción: "ESTA PORTADA HIZO A SU COSTA ALONSO FERNANDEZ ALCAIDE, DEBOTO (sic) DE NUESTRA SEÑORA. AÑO 1699". Desde 1987 la ermita está atendida por la comunidad de Hermanos de la Resurrección, dedicados al enterramiento y cuidado del cementerio situado junto a la ermita. La devoción a Nuestra Señora del Valle es muy popular, no sólo en Santaella, sino que se extiende por toda la comarca. Su festividad, el 8 de septiembre, se hace coincidir con la Feria Real en honor de la Virgen (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

     Situada en las afueras, al sureste de la población, el Santuario del Valle se constituye como uno de los principales elementos patrimoniales existentes en la localidad. Alberga en su interior la venerada y antigua imagen de la patrona por aclamación popular y alcaldesa perpetua, Nuestra Señora del Valle.

     Se trata de una imagen del siglo XIII, en la transición del románico al gótico que ha sido recientemente restaurada y que conserva los colores y tallas originales. El edificio es de estilo barroco andaluz con planta de sala, o cajón, con cabecera trilobulada que, en su centro, se cierra con una cúpula. Preside el templo el Camarín de la Virgen que se abre en el gran retablo barroco de madera tallada y dorada. A los lados se encuentran sendos retablos, más pequeños, que albergan las imágenes de San Joaquín y Santa Ana.

     El Santuario tiene un indudable valor social que se configura como un lugar de encuentro entre lugareños y emigrantes, estos últimos denominados Hermanos Ausentes, siendo un símbolo que conjuga el pasado, presente y futuro de esta población, de las personas que están y de las que, aunque se fueron, siguen estando muy presentes ya que los fallecidos siguen viviendo en la memoria de los vivos (Diputación Provincial de Córdoba).

antiguo Pósito - Casa de la Cultura.-
    Fue construido en el siglo XVIII durante el reinado de Carlos III, en 1736. Destaca su portada de piedra blanca con decoradas pilastras a base de motivos geométricos.

     Fue el antiguo pósito municipal, y más tarde pasó a cuartel de la guardia civil, hasta que en 1988 y hasta 2016 albergó el museo municipal. Actualmente este edificio ha sido restaurado y es sede de la casa de la cultura y de la sala de exposiciones (Diputación Provincial de Córdoba).

Ermita de la Vera Cruz.-
    La Ermita de la Vera Cruz, aunque se encuen­tra muy transformada, tuvo su origen en el siglo XVI. Está presidida por el Santo Cristo de dicha advocación, talla también del XVI restaurada por Miguel Arjona en 1985, y la Virgen del Mayor Dolor, bella imagen de vestir del XVII (Alberto Villar Movellán, María Teresa Dabrio González, y María Ángeles Raya Raya. Guía artística de Córdoba y su provincia. Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2005).

      De formas muy sencillas, presenta planta rectangular muy alargada con cabecera plana, abriéndose a esa altura en el muro del Evangelio una pequeña sacristía. Al exterior la precede una escalinata que desemboca en un pórtico formado por un arco de medio punto que cobija la portada. Sobre ésta se levanta una sencilla espadaña de un solo vano, construida en ladrillo.

     Situada en el casco histórico de Santaella, la ermita es obra de una reconstrucción total llevada a cabo en la década de los años 70 de este siglo, sobre los cimientos de la primitiva. No obstante, el culto y veneración a la imagen se remonta al siglo XV. El Cristo de la Veracruz recibe culto semanalmente y procesiona el Jueves Santo acompañado a la Virgen del Mayor Dolor (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

Escultura de la Maternidad.-

     Escultura realizada por el artista local Paco Luque, el cual quiso representar la esencia de los emigrantes de Santaella. La mujer representa a Santaella, junto a ella su hijo representa a todos los ciudadanos que conviven en nuestro pueblo.

     Los niños que posan sentados representan a todos aquellos hijos de Santaella ausentes repartidos por los cuatro puntos cardinales, sostienen un libro en el que escriben la vida de cada uno de ellos (Diputación Provincial de Córdoba).

Escultura Leona de Santaella.-

     La leona es la imagen principal de Santaella y todo un símbolo del pueblo. La pieza original se encuentra en el museo, de origen íbero (Diputación Provincial de Córdoba).

Museo Histórico Municipal - Casa de las Columnas.-

      Se empezó a construir en 1730 y se terminó en 1734, siendo obra del arquitecto Tomás Jerónimo Pedrajas.

     Presenta una portada de composición barroca amortiguada, con un primer cuerpo formado por portalón pareado de columnas dóricas sobre basamento cuadrado sobre el que se asienta un balcón con bonita rejería y medias volutas laterales. El segundo cuerpo lo integra un vano rematado por un arco compuesto, igualmente entre volutas, sobre cuyo entablamento se aloja un escudo nobiliario. Está construida a base de ladrillo visto aplantillado con argamasa de cal y arena (se encuentra enfoscada en toda la parte de planta baja).

     En el interior lo más interesante es el patio central porticado de estilo barroco. Es de planta rectangular, formado por arcos de medio punto de piedra enfoscados y encalados, en cuyo centro hay un aljibe para la recogida de agua en invierno.

     Son, además,  piezas de interés la bóveda de la caja de escalera principal y las cuatro bóvedas de las caballerizas de crucería apoyadas en una columna central -con basa y capitel- y en los cuatro muros que la definen. Todo ello conserva una buena carpintería en puertas y viguería sencilla (las que quedan) de estilo barroco.

     Además tiene tres patios, ocho dependencias en planta baja, cuatro en planta alta, una de las cuales invade la mitad del pasillo del patio central, y un pequeño sótano debajo del mencionado patio. Todas están construidas con ladrillos (adobes) y argamasa de cal y arena (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

     Casa del siglo XVIII de estilo barroco a la que se accede por una monumental portada con columnas toscanas, que sujetan un entablamento rematado en un frontón partido que aloja un balcón, sobre éste, un nuevo orden soporta un frontón muy movido que presenta, en su tímpano, un escudo nobiliario que debe estar relacionado con la familia. Fue sede de las Casas Principales de D. Miguel Vicente Alcaide Lorite, a quien también debemos la actual Ermita Nuestra Señora del Valle. Grandiosa mansión de dos pisos, sótano y buhardilla, que se articula en torno a dos patios, uno principal en la zona noble y otro trasero que serviría a la casa de labor. En el interior destaca la escalera con cúpula de yesería barroca y el patio central porticado de estilo barroco de planta rectangular, formada por arcos rebajados de ladrillo. La Casa de las Columnas se inauguró en 2016 tras una larga y completa restauración, llegando a ser así el lugar ideal y digno de la sede del Museo Histórico Municipal. A lo largo de sus tres plantas visitables, se expone un conjunto de piezas y materiales procedentes de los yacimientos del término municipal de Santaella, así como otros de nuestro pasado más reciente que reflejan, entre todos, el devenir histórico de estas tierras (Diputación Provincial de Córdoba).

Castillo y Recinto Amurallado.-

      El castillo se encuentra en el extremo Sureste del recinto amurallado y aunque ha sido muy afectado por edificaciones más modernas, se destaca una torre de tapial sobre zócalo de sillería, junto a la que se delimita un patio de armas.

     Del antiguo castillo sólo se conservan algunos torreones y lienzos de murallas, pregonando su pretérita fortaleza defensiva. Rodeado de barrancos, tan sólo tenía una puerta por la parte de la plaza. En el interior se conservan aún los aljibes y otros detalles de interés.

     En las inmediaciones del pueblo se descubren los restos de su antiguo castillo, en una escarpada ladera. Dicha fortaleza fue, quizá la que en el Itinerario de Antonino se cita con el nombre de Ad-ras, y que Ptolomeo la denominó Asila, y Plinio, Sacrana o Sacrata. El Nubiense, en su geografía, la llama Sant-Falla. En manos de los árabes, la conquistó San Fernando en 1.240, reservándosela para su corona hasta el reinado de Alfonso XI, que la cedió a Córdoba. Fue teniente de alcaide de esta fortaleza Gonzalo Fernández de Córdoba (El Gran Capitán).

      El recinto amurallado, está muy destruido por edificaciones actuales. 

     Permanecen en pie restos de murallas entretejidos con las nuevas construcciones y dos torres con cimentación de sillería y el resto de tapial, en el que se encuentran gran cantidad de cerámica procedente del Cerro de la Muela.

     La entrada al recinto amurallado es por una puerta, con el tradicional recodo de las construcciones árabes y una poderosa torre que llaman El Castillo. Exteriormente la obra de tapial de la torre se interrumpe en su segundo piso, con un vano decorado con almohadillado renacentista. Una gárgola embellece la silueta Sureste. Interiormente una bóveda vaída de rosca de ladrillo remata el techo del primer piso, tres nichos cargados con medias bóvedas y recinto anexo, seguramente hueco de escalera con pequeñas bóvedas de crucería.

     En el subsuelo se hallaban las mazmorras. En el interior del recinto amurallado se encuentra la antigua villa y la parroquia de la Asunción.

     El recito amurallado acoge el patio de armas del castillo y dos espaciosos aljibes que las nuevas construcciones han ido enmascarando (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

     Muestra del intenso pasado histórico de Santaella es el cinturón fortificado que rodea al Barrio de la Villa o el Barrio Bajo. Particular interés tiene el lienzo de muralla que asoma y domina la Plaza Mayor y que continúa por el Paseo Adarve. Pese a que siempre se ha pensado que es de origen almohade, lo cierto es que las investigaciones que se están desarrollando sobre dicho bien, están arrojando cronologías de diferentes épocas, como por ejemplo obras y reformas de época cristiana, aunque no se descartan fases anteriores a la almohade. En el lienzo se ve una típica puerta de recodo con gran arco de herradura apuntado y cerca de ella un gran torreón de tapial que con su vigorosa silueta preside la plaza. Se trata de un Torreón del Homenaje realizado entre los Siglos XIV y XV y que se corresponde además con la última fase constructiva realizada en el recinto amurallado de la villa. Entre el torreón y la puerta encontramos una construcción barroca con portada y balcones de ladrillo que fue la sede del antiguo Ayuntamiento. Todo el conjunto amurallado está catalogado como BIC, máxima figura de protección que otorga la Ley de Patrimonio Histórico (Diputación Provincial de Córdoba).

     Si quieres, por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Córdoba, déjame ExplicArte los principales monumentos (Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, Santuario de Nuestra Señora del Valle, Pósito - Casa de la Cultura, Ermita de la Vera Cruz, Escultura de la Maternidad, Escultura Leona de Santaella, Museo Histórico Municipal - Casa de las Columnas, Castillo y Recinto Amurallado) de la localidad de Santaella, en la provincia de Córdoba. Sólo tienes que contactar con nosotros en Contacto, y a disfrutar de la provincia cordobesa.

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