El Colegio Aljarafe, de Antonio Miró Valverde y Fernando Higueras Díaz, en Mairena del Aljarafe (Sevilla)

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Sevilla, déjame ExplicArte el Colegio Aljarafe, de Antonio Miró Valverde y Fernando Higueras Díaz, en Mairena del Aljarafe (Sevilla).
     Hoy, 24 de enero, es el Día Internacional de la Educación, así que hoy es el mejor día para ExplicArte el Colegio Aljarafe, en Mairena del Aljarafe (Sevilla).
     Este colegio se construyó como principal equipamiento del primer desarrollo urbano de la zona, y con vocación de centro social del mismo. Esto queda patente en la configuración del acceso peatonal al edificio y la posición del teatro al aire libre como elemento de articulación. Hoy, el colegio está inserto en una gran zona residencial suburbana, e integrado funcionalmente en el municipio de Mairena del Aljarafe. Más aún cuando la reciente apertura de una estación de metropolitano en las inmediaciones ha generado un foco de actividad local y una mejor relación con la conurbación de Sevilla.

     El edificio ocupa 5.707 metros cuadrados en una parcela de 23.625 metros cuadrados, en forma de rectángulo alargado en dirección suroeste-noreste, con orientación óptima para las fachadas longitudinales. Los espacios libres que lo rodean configuran las lindes de la parcela. 

     El programa se distribuye en dos plantas, principalmente de aulas, y un semisótano con espacios administrativos, comedor y cocinas. Las aulas se disponen en dos hileras paralelas a lo largo, con espacios transversales de distribución y servicios en el centro, donde está el acceso principal, y en los extremos. En los espacios intermedios se abren dos patios y un polideportivo. En el extremo sureste, un graderío semicircular se hunde en el terreno hasta el nivel del sótano. 

     El colegio cuenta actualmente, 2025, con unas 45 aulas, además de espacios administrativos, almacén y el polideportivo en las plantas principales. En la planta de sótano se encuentran espacios de recepción y administrativos, comedor escolar y cafetería, cocina y aulas de informática.

     La cubierta y el forjado de primera planta vuelan sobre las fachadas y los espacios de distribución, formando galerías que protegen las aulas del sol. El forjado forma una marquesina sobre el acceso central al proyectarse sobre una línea adicional de pilares. La estructura es vista de hormigón armado, con unas características vigas que se desdoblan en las de atado para reforzar su esbeltez. La sistematización de la estructura y de la sección constructiva tiene eco en la modulación de las aulas, que se desarrollan a partir de una sección tipo, con grandes ventanales corridos sobre poyos de fábrica y carpinterías de madera enmarcadas entre pilares y vigas. La cubierta es de teja de producción local y con su reducida pendiente contribuye a acentuar la horizontalidad del conjunto.

     Los espacios libres reciben diferentes grados de formalización y de flexibilidad para su uso. El acceso principal se hace a través de un paseo de cipreses, flanqueado al sur por un bosquecillo, un área de huertos y el jardín de recreo de infantil. 

     En torno al mencionado graderío se dispone una arboleda en terrazas circulares ajustadas al terreno. Las fachadas norte y este se abren a los campos de deporte: una cancha acabada en hormigón y el resto en albero. El patio principal cuenta con una fuente y parterre a eje; el patio menor o "de materiales" contó con acabados en ladrillo y un ciprés de Arizona hoy desaparecido.

     El uso de la simetría, de geometrías compactas y de materiales tradicionales, en el caso de la obra de Higueras y Miró, busca recuperar valores radicales de la arquitectura. La bibliografía lo enmarca en la estela del brutalismo y apunta a influencias de F. LL. Wright. Una sistematización de inspiración organicista se extiende a todo el edificio. 

     Los materiales se repiten con consistencia: hormigón armado, fábrica de ladrillo enlucida o vista, pavimentos de cerámica, cubierta de teja, puertas de madera. Incluso el mobiliario exterior se resolvió con cuidados prefabricados de hormigón. Las aulas responden a un módulo espacial y constructivo en el que priman la luminosidad y la apertura. 

     Finalmente, los espacios exteriores y de recreo reflejan un interés por el paisaje y la naturaleza en línea con el proyecto educativo. El edificio es inequívocamente moderno en su solución racional del programa de usos y la expresión de materiales y estructura. 

     Obra de Antonio Miró Valverde y Fernando Higueras Díaz, el origen del Colegio Aljarafe está en la experimentación en la docencia y la gestión de la educación en las décadas de 1960 y 1970. Fue promovido por la sociedad Colegio del Aljarafe S.A., dependiente entonces de la Obra Social de la Caja de Ahorros San Fernando de Sevilla, y tanto el proyecto educativo como el diseño del edificio tienen el antecedente claro del Colegio Estudio de Madrid, de los mismo arquitectos. El Aljarafe es un exponente de la penetración de nuevas tendencias en docencia en la Andalucía del tardofranquismo, a lo que contribuyó el diseño del edificio en aspectos claves como su marcada horizontalidad, la ausencia de jerarquías en su composición, y la calidad, riqueza y variedad de los espacios comunes, desde las aulas hasta los diferentes espacios de recreo. El colegio se construyó entre 1970 y 1971.

     A nivel local, el colegio suponía un centro comunitario del primer desarrollo de carácter metropolitano que se dio en este entorno del municipio de Mairena del Aljarafe, Ciudad Aljarafe y Simón Verde, que se insertaron en un paisaje rústico prototípico de la cornisa del Aljarafe. Como principal equipamiento, su vocación de centro social queda patente en la configuración del acceso peatonal al edificio y la posición del teatro al aire libre como elemento de articulación con su entorno. En la actualidad, este conjunto sigue siendo altamente característico y una fuente de identidad local  (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

     El Colegio Aljarafe es un exponente de la penetración de nuevas tendencias en docencia en la Andalucía del tardofranquismo, a lo que contribuyó el diseño del edificio en aspectos claves como su marcada horizontalidad, una composición sin jerarquías, y la riqueza y variedad de los espacios comunes. A nivel local, el colegio supuso un centro comunitario para el incipiente desarrollo metropolitano en este entorno.

     El edificio ocupa un rectángulo que busca la orientación óptima para las fachadas longitudinales. Consta de dos plantas, principalmente de aulas, y un semisótano con espacios administrativos, comedor y cocinas. El programa se dispone en dos hileras paralelas dispuestas a lo largo del edificio, con espacios transversales de distribución y servicios en el centro y en los extremos. En los espacios intermedios se abren dos patios y un polideportivo. En el extremo sureste, un graderío semicircular se hunde en el terreno.

     La estructura vista de hormigón armado tiene unas características vigas que se desdoblan en las de atado, con una estricta modulación que se extiende a la sección constructiva y las aulas. La cubierta y el forjado de primera planta vuelan sobre las fachadas, formando amplias galerías que protegen las aulas del sol, y una marquesina sobre el acceso central.

     Los espacios exteriores y de recreo reflejan el interés del proyecto educativo por el paisaje, la naturaleza y la flexibilidad de uso. El acceso principal se hace a través de un paseo de cipreses, flanqueado al sur por un bosquecillo, huertos y el jardín de recreo de infantil. Además de los campos de deporte, en torno al mencionado graderío se dispone una arboleda en terrazas circulares. El patio principal cuenta con una fuente y parterres a eje con naranjos y en el patio menor había también un ciprés.

     Tanto el proyecto educativo como el diseño tienen un antecedente claro en el Colegio Estudio de Madrid, de los mismos arquitectos. También en la Unidad Vecinal de Absorción de Hortaleza (1963), en la que Miró ya usó los espacios de circulación para cualificar espacialmente una distribución racional y sencilla en geometría (Miguel Torres García, en Fundación DOCOMOMO).

Conozcamos mejor la celebración del Día Internacional de la Educación; 

     La juventud representa más de la mitad de la población mundial y es uno de los principales motores de la innovación, el cambio social y el desarrollo sostenible. Sin embargo, muchos jóvenes siguen enfrentándose a obstáculos persistentes que les impiden construir el futuro que desean, como la pobreza y la desigualdad o el acceso limitado a una educación de calidad y a un trabajo digno.

     Como sus vidas y opciones dependen directamente de la educación que reciben, los jóvenes deben participar activamente en la reinvención del aprendizaje. En un momento de transformación radical inducida por la revolución tecnológica, es crucial que los jóvenes participen en la creación conjunta de sistemas educativos modernos, pertinentes e inclusivos, para que la enseñanza y el aprendizaje respondan realmente a sus aspiraciones.     

Las buenas escuelas necesitan buenos líderes escolares

     El liderazgo es esencial para una educación de calidad. Se considera el segundo factor más importante con influencia en los resultados del aprendizaje. El liderazgo eficaz ocurre en varios niveles, que van desde la propia escuela hasta el gobierno.

     La última edición del Informe de monitoreo de la educación a nivel global examina los requisitos de un buen liderazgo en educación y cómo varían entre países y a lo largo del tiempo. El documento explora las visiones que impulsan el liderazgo, las prácticas que conducen a mejores resultados educativos y el impacto de los factores sociales, culturales y gubernamentales en un liderazgo eficaz. Aquí dispones de un resumen del mismo en español. 

Antecedentes

     La educación es un derecho humano, un bien público y una responsabilidad colectiva.

     La Asamblea General de las Naciones Unidas proclamó el 24 de enero Día Internacional de la Educación, en celebración del papel que la educación desempeña en la paz y el desarrollo.

La educación es un derecho humano

     El derecho a la educación está consagrado en el artículo 26 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. La declaración exige la educación primaria gratuita y obligatoria. La Convención sobre los Derechos del Niño, adoptada en 1989, va más allá al estipular que los países deberán hacer que la educación superior sea accesible para todos.

La educación es clave para el desarrollo sostenible

     Cuando se adoptó la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible, la comunidad internacional reconoció que la educación es esencial para el éxito de sus 17 objetivos. El Objetivo número 4 de Desarrollo Sostenible tiene, concretamente, como objetivo “garantizar una educación de calidad inclusiva y equitativa y promover oportunidades de aprendizaje permanente para todos” para el año 2030.

Los desafíos para lograr la educación universal

     La educación ofrece a los niños y las niñas una oportunidad de salir de la pobreza y un camino para alcanzar un futuro prometedor. Sin embargo, 244 millones de niños y jóvenes están sin escolarizar, 617 millones de niños y adolescentes no pueden leer ni tienen los conocimientos básicos de matemáticas; menos del 40 por ciento de las niñas del África Subsahariana completan los estudios de secundaria de ciclo inferior y unos 4 millones de niños y jóvenes refugiados no pueden asistir a la escuela. El derecho a la educación de estas personas se ve afectado y eso es inaceptable.

     Sin una educación de calidad, inclusiva y equitativa para todos y de oportunidades de aprendizaje a lo largo de toda la vida, los países no lograrán alcanzar la igualdad de género ni romper el ciclo de pobreza que deja rezagados a millones de niños, jóvenes y adultos (ONU).

Conozcamos la Biografía de Fernando Higueras Díaz, uno de los autores de la obra reseñada;

     Fernando Higueras Díaz. (Madrid, 26 de noviembre de 1930 – 30 de enero de 2008). Arquitecto.

     Cursó estudios en el Instituto Escuela y el bachillerato en el madrileño colegio Estudio. En 1959 finalizó la carrera de Arquitectura en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid, con la obtención de la Beca Acha Urioste.

     Gran aficionado a la música, la pintura, la escultura y la fotografía, participó desde 1953 (año en que obtuvo una mención especial en la Exposición de la Asociación de Amigos del Arte para alumnos de Arquitectura) en numerosos concursos y exposiciones, tanto de pintura (con premios y medallas de la Asociación de Acuarelistas en la Exposición Nacional de Bellas Artes de 1954, de estudios en Roma, 1954, de la República del Uruguay en la Bienal Hispanoamericana de Arte de 1955 y de la Exposición Nacional de Bellas Artes de 1957), como de dibujo (Primer Premio en la II Exposición de Colegios Mayores de Madrid de 1955, Segundo Premio en la Asamblea de Dibujantes Españoles de 1955), escultura (accésit en el Concurso Nacional de 1958), fotografía (Medalla de Oro y Primer Premio en la Exposición San Raimundo de Peñafort de 1959, donde también obtuvo Medalla de Oro y Primer Premio en pintura y dibujo) y música (propuesto por Andrés Segovia para beca de guitarra en sus cursos de la academia Chigiana de Siena, en agosto de 1957; primer tenor dramático del coro de la Universidad, que recorrió diversos países de Europa y África y se ganó la dedicatoria de Ramón Menéndez Pidal: “A Fernando Higueras, que con su guitarra ilustró mi conferencia en Abril de 1946”).

     Como arquitecto, trabajó de manera maestra el hormigón y realizó ingeniosas estructuras de órdenes superpuestos, estructuras con atrevidos “vuelos útiles” que protegen, controlando condiciones externas, permitiendo el paso del sol o haciéndole frente, dependiendo de la época del año. Utilizando la lógica, buscó la mejor solución estructural del conjunto y de las piezas, para exigirles una respuesta distinta de trabajo a la que cabría pensar, de acuerdo con su fabricación, ante nuevas solicitaciones. Invirtiendo, por ejemplo, la sección de las vigas prefabricadas “Pacadar”, comercializadas en la época, que conforman esos grandes vuelos, y así, dándoles la vuelta a las cabezas de tracciones y compresiones, logró adecuarlas a un mejor comportamiento mecánico para un gran vuelo muy cargado. Adoptó, en otras ocasiones, ingeniosos sistemas de racionalización y modulación para cubrir formas circulares y radiales.

     Arquitecto representante del “informalismo” arquitectónico, Fernando Higueras ha sido también encuadrado como organicista por su adecuación a la naturaleza mediante el empleo de un repertorio formal, la mayoría de las veces asimilado a formas radiales y circulares, con profusa vegetación. Colaboró, en este sentido, con su gran amigo César Manrique en la protección del paisaje de Lanzarote. Cómo él bien decía, “mi mejor obra allí es la que nunca hice y evité que otros hicieran”. Ha trabajado en muchas ocasiones, asimismo, asociado al arquitecto Antonio Miró.

     Higueras Díaz fue seleccionado por el Consejo Superior de los Colegios de Arquitectos de España para acceder al Premio Internacional de Arquitectura Pritzker en 1983. Además, en ese mismo año fue invitado a la Bienal de Venecia; fue finalista del Premio Camuñas de Arquitectura, que obtuvo Félix Candela, en 1985; Primer Premio Especial de la Bienal de Buenos Aires/87, en la muestra 10 Arquitectos Españoles, en 1987. Su proyecto para urbanización de Lanzarote fue solicitado y figura en el Museo de Arte Moderno de Nueva York. En 1987 fue propuesto por el Consejo Superior de los Colegios de Arquitectos de España para el Premio Internacional Worf de las Artes.

     Falleció en Madrid el 30 de enero de 2008 a los setenta y siete años de edad (Diego Cano Pintos, en Biografías de la Real Academia de la Historia).

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La Hacienda La Bodeguilla, en Mairena del Aljarafe (Sevilla)

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Sevilla, déjame ExplicArte la Hacienda La Bodeguilla, en Mairena del Aljarafe (Sevilla).

     Hoy, 30 de septiembre, Memoria de San Jerónimo, presbítero y doctor de la Iglesia, el cual, nacido en Dalmacia, estudió en Roma, ciudad en la que cultivó con esmero todos los saberes y recibió el bautismo cristiano. Después, seducido por el valor de la vida contemplativa, se entregó a la existencia ascética al ir a Oriente, donde se ordenó de presbítero. Vuelto a Roma, fue secretario del papa Dámaso, hasta que, tras fijar su residencia en Belén de Judea, vivió una vida monástica dedicado a traducir y explicar las Sagradas Escrituras, revelándose como insigne doctor. De modo admirable fue partícipe en muchas necesidades de la Iglesia y, finalmente, llegado a una edad provecta, descansó en la paz del Señor (420) [según el Martirologio Romano reformado por mandato del Sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II y promulgado con la autoridad del papa Juan Pablo II].

   Y que mejor día que hoy para ExplicArte la Hacienda La Bodeguilla, en Mairena del Aljarafe (Sevilla), puesto que fue propiedad del monasterio sevillano de San Jerónimo de Buenavista, por lo que era denominada la Bodeguilla de los Frailes.

     La finca de la Bodeguilla se encuentra en los límites de los términos municipales de Almensilla, Bollullos de la Mitación y Mairena del Aljarafe, pero su amplio caserío se asienta sobre terrenos pertenecientes a este último. Históricamente tenía su acceso principal desde el cordel Triana-Villamanrique, donde están los postes de los que arranca una amplia avenida arbolada. No obstante, hoy se llega a la hacienda desde la carretera Bollullos-Almensilla, de la que parte un carril que conduce directamente a las edificaciones.

     El caserío se organiza en un núcleo central alrededor de un patio cuadrado, rodeado por otro patio perimetral y el ámbito de un jardín delantero, que compone la sección derecha de la fachada principal, con una portada monumental y la edificación de la residencia, de doble altura, al fondo. Junto a la puerta principal del señorío aparece el escudo de los actuales propietarios y en el extremo derecho de su fachada, la portada de la pequeña y sencilla capilla. 

     El patio que se abre tras el señorío está empedrado, con un pozo en el centro. Tiene su acceso, desde el patio perimetral, en uno de sus laterales, junto a una pieza de cuadras en planta baja con un pajar en la superior. A la izquierda de la entrada, a su vez, se disponen tres dependencias dedicadas, como indican sus respectivos azulejos, a "lavadero", "insecticidas y tratamientos" y "molino de piensos", mientras al fondo, en ángulo con el señorío se desarrolla el volumen del molino de aceite. 

     Esta almazara es, sin duda, el elemento más interesante de toda la hacienda, conservándose sus espacios en muy buen estado. Está configurada por tres naves paralelas separadas por tandas de arcos de medio punto bajo una llamativa viguería, aunque la teja original de la cubierta ha sido sustituida por uralita. En este ámbito destaca la cuidada solería, de ladrillo a sardinel formando cuadros. En la primera nave se asienta el empiedro, que se ha conservado, correspondiendo la siguiente nave a la de prensado, con la capilla para la viga en la cabecera bajo la torre de contrapeso, que se remata en terraza con acceso mediante una escalera de caracol adosada al cuerpo de la torre, y con tinajas embutidas en el suelo a los pies. 

     El patio perimetral, de labor, que rodea el núcleo del señorío y el molino, tiene pavimento empedrado.  Aquí se ubicó en origen el tinao, que se ha perdido, disponiéndose todavía en sus laterales la vivienda del casero y una cochera. Al fondo de este patio se ubican unas zahúrdas, un gallinero, el transformador y el estercolero.

     En cuanto a su historia, hay que indicar que, según informa Antonio Herrera García, fue propiedad del monasterio sevillano de San Jerónimo de Buenavista, por lo que era denominada la Bodeguilla de los Frailes. Al final del Antiguo Régimen parte de la hacienda, los denominados cercados de Pajarito y Ossorio, estaban arrendados al dueño de la cercana Hacienda de Majalcofar. Entretanto, el núcleo de la Bodeguilla lo formaban 250 fanegas de cereal y 40 aranzadas de olivar, lo que evidencia su carácter mixto. No obstante, el aspecto que ofrece su caserío debe mucho al siglo XIX, a pesar de que su origen ha de ser anterior. Por otra parte, aunque el componente olivarero y aceitero es el más llamativo del edificio, la presencia de la ganadería hubo de ser importante, a juzgar tanto por las dependencias que conserva como por las que ha perdido pero de las que tenemos referencias. En cualquier caso, hay que destacar de la Bodeguilla el buen estado de conservación que presenta en nuestros días, especialmente su interesante molino, el cual, a pesar de su gran desarrollo, es algo más bajo que el señorío, estableciéndose una sutil jerarquización entre los elementos más importantes de la hacienda, presididos por el señorío, seguido muy de cerca por el molino (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

Conozcamos mejor la Historia, Leyenda, Culto e Iconografía de San Jerónimo, presbítero y doctor de la Iglesia; 

HISTORIA Y LEYENDA

   Uno de los cuatro grandes doctores de la Iglesia latina.

   Nació en Estridón, cerca de Aquilea, en Venecia (y no en Dalmacia o en Panonia) en 347; y en Roma fue alumno del famoso gramático Donato.

   Retórico consumado, como San Agustín, además era políglota. Como había aprendido el griego y el hebreo, se jactaba de ser trilingüe.

   Bautizado a los diecinueve años de edad, en 373 partió en peregrinación hacia Tierra Santa. Entre los años 375 y 378 se retiró en el desierto de Siria para llevar una existencia de anacoreta. Fue allí donde escribió la Vida de San Pablo ermitaño.

   De vuelta en Roma en 382, después de residir en Antioquía, se convirtió en el colaborador del papa Dámaso quien le encargó revisar la traducción latina de la Biblia según el original hebreo y la versión griega de los Setenta. Después de la muerte del papa, prefirió regresar a Palestina y en 386 se radicó en Belén, donde terminó la traducción de la llamada Vulgata. Allí murió, en el año 420.

   Sobre este cañamazo, la Leyenda Dorada bordó una novela que proveyó a los artistas un material menos ingrato que la historia: los temas más populares son la Flagelación de San Jerónimo por los ángeles, sus Tentaciones en el desierto y sobre todo la fábula del león domesticado.

1. Durante un acceso de fiebre, soñó que era conducido ante el tribunal de Cristo que le preguntó si era cristiano o ciceroniano y lo condenó a ser azotado por los ángeles. Jerónimo despertó con contracturas, y jurando que no volvería a leer libros profanos.

2. Durante su retiro en el desierto, su piel se volvió negra como la de de un africano. A pesar de sus ayunos y mortificaciones, estaba obsesionado por sueños lascivos de danzas de muchachas desnudas. Para hacer penitencia se mortificaba el pecho día y noche.

3. Un día, cuando explicaba la Biblia a los monjes de su convento, vio llegar hacia él un león que cojeaba. Le extrajo una espina de la pata herida y lo mantuvo a su servicio encargándole que cuidara a su asno mientras éste pacía. Un grupo de caravaneros, aprovechándose de su sueño robaron el asno. Algún tiempo después el león encontró la caravana de mercaderes que volvía por el mismo camino con el asno robado, que usaban, según la costumbre, para guiar a los camellos cargados de mercancías. Con sus rugidos, el león puso a los ladrones en fuga y devolvió triunfalmente el asno al monasterio, y por añadidura, entregó los camellos.

   San Gerásimo, cuyo nombre pudo fácilmente confundirse con el de San Jerónimo.

   Los hagiógrafos copiaron estas leyendas de las vidas de otros santos. Las Tentaciones de San Jerónimo en el desierto de Siria son réplicas de las de San Antonio en el desierto de Egipto. En cuanto a la leyenda del león, se tomó de la historia de un anacoreta de Palestina,

   He aquí como puede explicarse el génesis de esta fábula. Los cuatro doctores de la Iglesia se pusieron en paralelo con los cuatro evangelistas. Ahora bien, San Jerónimo formó pareja con San Marcos quien tiene como atributo un león. Un hagiógrafo, que no comprendía el sentido de dicho atributo, y que recordaba que San Jerónimo había pasado muchos años en el desierto, le habría aplicado la leyenda del león herido, y curado por un santo ermitaño, que había encontrado en la vida de San Gerásimo.

CULTO

Lugares de culto

   San Jerónimo es el patrón de Dalmacia, su pretendida patria, y en consecuencia, de los habitantes de Esclavonia o Schiavoni, como se los llamaba en Venecia, que lo habían adoptado a causa de su atributo, el león, que es también el de San Marcos. Las ciudades de Lyon, Pesaro y la universidad de Salamanca difundieron el culto al santo en Francia, Italia y España.

   Doctor de la Iglesia, además, como San Agustín, es un fundador de órdenes monásticas. Su culto se ha extendido sobre todo gracias a los jerónimos y más tarde a los jesuatos (Gesuati) que adoptaron su regla.

   La orden de los jeronimianos o jerónimos es de origen español. La casa matriz de los jerónimos, como se les llama en España, es Nuestra Señora de Guadalupe, en Extremadura. Los otros monasterios de la orden eran Yuste donde se retiró Carlos V después de la abdicación, el Escorial, creación de Felipe II, El Parral cerca de Segovia, Guisando en Castilla y Santiponce en Andalucía, cerca de Sevilla.

   El establecimiento más célebre de los jerónimos en Portugal era el monasterio de Belem fundado en 1497 a orillas del Tajo por el rey Dom Emmanuel. Fue en conmemoración de la estadía de San Jerónimo en Belén, que los jerónimos de Lisboa dieron tal nombre a su monasterio.

   La orden se había asentado en Italia donde existían conventos jerónimos en Milán y en Roma, cerca de la iglesia de San Onofre, sobre la colina del Janículo. Además, Roma conservaba sus reliquias en la capilla del Pesebre, en Santa María la Mayor, y puso bajo su advocación la iglesia de San Girolamo degli Schiavoni.

Patronazgos

   En toda la cristiandad se lo veneraba con el título de gemma clericorum, stella doctorum, que le aplicaban todos los clérigos, teólogos, eruditos, sobre todos aquellos que tenían la vista fatigada, porque San Jerónimo está representado en su despacho con quevedos. En el Renacimiento se convirtió en el patrón de los humanistas. Es el santo favorito de Erasmo, quien publicó sus obras.

   En nuestros días, a causa de su versión latina de la Biblia, se convirtió en el santo patrón de los traductores, y Valéry Larbaud, en 1946, tituló su colección de ensayos acerca del arte de la traducción, Bajo la invocación de San Jerónimo (Sour l'invocation de Saint Jérome).

ICONOGRAFÍA

   La iconografía de San Jerónimo no tiene en cuenta los datos históricos, tal como sucede con la de San Pablo. En su carta a Eustoquia cuenta que había perdido un ojo: e duobus oculis unum perdidi. No obstante, jamás un artista tuvo la idea de representarlo tuerto.

   La fuente principal de su iconografía es la compilación de un jurisconsulto de Bolonia en 1348. Giovanni d'Andrea (Johannes Andreas), que en su Hiéronymianus, impreso en Basilea en 1516, reunió todos los textos relativos al ilustre doctor de la Iglesia.

   La piedra que el santo emplea para golpearse el pecho y la calavera sobre la cual medita en el desierto, son los símbolos de su penitencia en el desierto. Con San Gregorio Magno, otro doctor de la Iglesia latina, comparte el atributo de la paloma inspiradora. Pero sus emblemas más descriptivos son el capelo cardenalicio y el león domesticado, aunque en realidad no tenga derecho ni a uno ni a otro.

   Nunca fue cardenal, simplemente ejerció funciones de secretario del papa Dámaso. El capelo cardenalicio se le concedió como atributo a partir del siglo XIV, después de la publicación de Hiéronymianus por Giovanni d'Andrea, y además, el capelo cardenalicio no era rojo en sus tiempos, lo fue a partir de 1245. Por otra parte, el león domesticado (leo mansuetus), a quien retira una espina de la pata, está copiado de su casi homónimo San Gerásimo.

   Para indicar que es un estudioso, a partir del siglo XV, con frecuencia se lo representó con quevedos sobre la nariz. El anacronismo es flagrante, puesto que las lentes correctoras fueron inventadas por R. Bacon hacia 1280, más de ocho siglos después de su muerte (Louis Réau, Iconografía del Arte Cristiano. Ediciones del Serbal. Barcelona, 2000).

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El sitio arqueológico Hacienda de Porzuna, en Mairena del Aljarafe

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       Los restos ocupan una extensión de unos 10.000 metros cuadrados aproximadamente, teniendo como núcleo principal las actuales casas del cortijo y los jardines de su lado sur. Ponsich encontró restos romanos, pero los que más abundan corresponden a época árabe. Se trata de un asentamiento rural que surge en época romana, posiblemente imperial, y que luego seguiría habitado nuevamente o quizás sin solución de continuidad en época árabe (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

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La Casa y Estudio para Rolando Campos, de Guillermo Vázquez Consuegra, en Mairena del Aljarafe (Sevilla)

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     Hoy, 25 de mayo, es el aniversario del nacimiento (25 de mayo de 1947) de Rolando Campos, personaje para quien se construyó la obra reseñada, así que hoy es el mejor día para ExplicArte la Casa y Estudio para Rolando Campos, de Guillermo Vázquez Consuegra, en Mairena del Aljarafe (Sevilla).

     Sobre una parcelación rústica de la llamada finca Eduardo, en la que se construyeron diferentes viviendas unifamiliares, en la carretera que une Mairena del Aljarafe y Almensilla, se ejecuta este proyecto que aúna la vivienda de pequeñas dimensiones y el estudio-taller del pintor. Se trata de una parcela irregular de 5.368 m2 con ligera pendiente hacia su ángulo suroeste.

     El proyecto nace de una implantación que reinterpreta los modelos rurales de las haciendas de olivar y los cortijos del Aljarafe sevillano, ordenando las edificaciones en torno a un espacio central que es, no tanto un patio, cuanto un fragmento de naturaleza domesticada, manteniendo los olivos en el resto de la parcela conviviendo con la huerta y los frutales.

     De esta manera, el espacio central estructura las piezas construidas en torno a él, así convertido en primer argumento de la ordenación al que se incorporan las distintas construcciones. La misión funcional de los referentes manejados, espacio donde desarrollar los trabajos de labor, pervive por encima de que, por escala y tratamiento, pudiera interiorizarse como estancia incorporada a la vivienda.

     La edificación se organiza construyendo un ángulo de dicho lugar. El proyecto planteó que otro de sus lados se cerrara con un muro que en paralelo llevaría una hilera de pilares. Esta estructura iría desvaneciéndose en su desarrollo: primero como una pérgola apoyada en un muro ciego "elemento propio de la casa-, posteriormente como pérgola "elemento del jardín- y, finalmente sólo restarían los pilares adentrándose en el olivar con el que se confundirían sus fustes. Se construiría así un límite difuso entre la construcción y su entorno que quedó como idea de proyecto y que aún ahora está siempre pendiente de construirse, dicha U quedaría abierta al este acompañando el descenso del terreno donde el olivar se hacía más presente. 

   El programa se estableció para construir un estudio-taller para el pintor y su vivienda, de pequeñas dimensiones, en el entorno de esta finca en la que convivirían los olivos con la huerta y los árboles frutales. En el vértice de unión entre las dos construcciones: un atrio abierto, en doble altura, hace de ingreso, de distribuidor en ambas plantas y de jardín a la par que de garaje. Este espacio adquiere en el proyecto el valor simbólico de la entrada, distanciado de la entrada real a la parcela y pensado como un espacio con autonomía propia. Se construye con cuatro pilares en forma de pérgola y una parra que da continuación al porche del estudio, cubriendo la estructura y derramándose por el frente. Desde el atrio se accede directamente a la vivienda o al estudio en planta baja, o se toma una escalera que lleva hasta una galería abierta en planta primera desde la que acceder a la planta de dormitorios, en la vivienda, o a la entreplanta del estudio, que continúa en una última terraza-mirador. La escalera se duplica en la fachada paralela para subir a la azotea.

     La vivienda, de algo más de doscientos metros cuadrados de superficie construida, se estructura en dos plantas. En la baja se disponen vestíbulo, cocina, estar y comedor, mientras que en la superior los dormitorios están abiertos a una galería acristalada orientada al este. El cerramiento de la sala de estar y del patio jardín se resuelve con una pared metálica en forma de retícula que corta la estructura de la casa y se prolonga al exterior, con dimensiones reales algo menores a las de proyecto al no haberse construido el muro lateral.

     El estudio-taller, de planta rectangular, tiene una dimensión de unos ciento cincuenta metros cuadrados construidos y se cubre con una estructura metálica, de cerchas en celosía y ramillones cerámicos, dispuestos a un agua sobre el espacio central. Consta de una planta con una entreplanta que da acceso a las terrazas laterales y sirve para el almacenamiento de lienzos y bastidores. Las terrazas permiten en planta aislar el estudio de sus fachadas laterales, permitiendo funcionalmente disponer bajo una de ellas, la inmediata al atrio, un baño, mientras que la otra queda como corredor exterior que deslinda el estudio de un hastial independiente: se trata de un plano vertical exento, muro perforado con 

huecos de puertas y balcones que recorta su silueta sobre la vegetación que lo cubre y que quiere evocar, indica su autor, las imágenes de las espadañas o las de las casas rurales semiderruidas en las que el cielo sustituye al techo y se deja ver por sus ventanas.

     Predomina el blanco de todos los elementos construidos bajo el ocre de la teja plana del estudio, resaltando el alegre colorido de las carpinterías y elementos estructurales. La personalidad del arquitecto se traslada al proyecto tanto en la continua relación con el territorio y en la calidad de los espacios como en el mimo por los detalles constructivos que evocan con gran intuición el mundo rural, y así la cercha estructural del estudio, los huecos que perforan los muros y se vuelcan al paisaje, la construcción del atrio, de las pasarelas y de las carpinterías que refuerzan el valor de cada estrategia de proyecto. 

   Por encima de la plasticidad que manifiesta el proyecto por materiales (carpinterías azules sobre paredes blancas), detalles constructivos (la cercha del estudio, la pared reticulada) o el diseño de sus elementos (el atrio, el muro recostado en el cielo, la pérgola no construida), debe valorarse cómo el proyecto establece diferentes recorridos posibles que se traducen en el control de la percepción del edificio desde sus numerosos puntos de vista, con lo que debe descartarse cualquier idea de ingenuidad "en términos de simplicidad o de espontaneidad- en este proyecto meticulosamente concebido, definido y proyectado.

CUADRO DE SUPERFICIES Y OTROS DATOS DEL DOCUMENTO:

PARCELA

Superfcie de la parcela: 5.368 m2

Superfcie construida total: 360,84 m2

VIVIENDA

Superfcie útil: 179,86 m2

Superfcie construida: 206,84 m2

ESTUDIO-TALLER

Superfcie útil: 132,30 m2

Superfcie construida: 154,00 m2

PRESUPUESTO DE EJECUCIÓN MATERIAL: 6.932.898 Pts.-

Fecha de proyecto: 26 de diciembre de de 1980.

Fecha de solicitud de licencia de obras: 29 de diciembre de 1980.

Fecha de visado por el Colegio Oficial de Arquitectos de Andalucía Occidental y Badajoz, actual Colegio Oficial de Arquitectos de Sevilla, el 16 de enero de 1981 con número de expediente 209944 (acuerdo de visado de fecha 12 de enero).

     Guillermo Vázquez Consuegra, arquitecto por la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Sevilla, 1.972, se incorpora inmediatamente a la docencia de Proyectos en el mismo Centro (1.972-1.975, 1.980-1.987 y desde 2.004, Profesor Honorario de la ETS de Arquitectura de Sevilla. Ha enseñado como Profesor Invitado en Buenos Aires (1993), Lausanne, Navarra, New Cork, Los Ángeles, Bologna, Venecia y Mendrisio, dirigiendo desde 1993 ininterrumpidamente los Cursos de Verano de Arquitectura de la Universidad Complutense en Almería y El Escorial.

     Su trayectoria profesional queda ampliamente plasmada en las exposiciones, publicaciones y monografías dedicadas a su obra, que ha sido ampliamente reconocida con la obtención de numerosos premios en concursos a los que ha concurrido. En 2005 recibió el Premio Nacional de Arquitectura Española.

     En el conjunto de su obra, la Casa y estudio para el pintor Rolando Campos se encuentra en la frontera entre esos primeros proyectos, de menor escala, que revelan sus inicios profesionales (singulares el Edificio de Viviendas Ramón y Cajal en Sevilla, 1984-87, o el Instituto Andaluz de Arquitectura 1985-88) y los grandes proyectos que desde entonces ha desarrollado (entre otros, Edificio de Viviendas Sociales en Cádiz, 1986-91, Edificio de Oficinas para Telefónica y Torre de Telecomunicaciones en Cádiz, 1988, Pabellón de la Navegación en Sevilla, 1990-92, Restauración y Acondicionamiento del Palacio de San Telmo para Presidencia de la Junta de Andalucía, desde 1990, Ordenación del Borde Marítimo de Vigo, 1993, Museo del Mar y de la Navegación en Génova, 2000-03, etc.).

     El mencionado cuidado por el detalle, que ya se ha puesto de relieve en la descripción del edificio, se manifiesta en el conjunto de su obra como una característica propia que se traduce en una elegancia formal que contribuye en cada proyecto a la definición de sus objetivos. Esta elegancia procede de una extraordinaria capacidad de diseño y control de la pequeña escala capaz de sustituir la sofisticación tecnológica más propia de arquitecturas minimalistas centroeuropeas (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

     "Se trata de la construcción de una casa de pequeñas dimensiones y un estudio -taller en una parcela de más de cinco mil metros cuadrados. Una casa unida a un lugar de trabajo en tierras de olivar permitía mantener esa relación de analogía con las construcciones rústicas del campo anda luz, fundamentalmente con las haciendas. Como en éstas, se adopta como tipología de implantación la organización de las construcciones en torno a un espacio cultural - que no es sino una parcela de naturaleza que se urbaniza- manteniendo los olivos en el resto del terreno, donde con vivirán con la huerta y los fruta les. La geometría impuesta a la casa como expresión de la racionalidad de una colonización , permitía singularizar en sus partes, lugares de usos distintos (casa, estudio, pérgola) reconocibles desde la percepción como partes de una sola forma: el cuadrado.

     Sólo un lado, el que ha sido muro frente a la casa y pérgola frente al jardín se desliga de esta relación impuesta y convertido ya en una sucesión ele puntos, se adentra en el terreno llevando algo de la casa a los olivos.

     El encuentro entre la casa y el estudio -cuya figuración tiene un fuerte componente en lo rural- se resuelve en un espacio de gran escala, un gran atrio de entrada con techo de buganvillas. En el extremo opuesto, una pared exenta con puertas y balcones, separada del estudio por la terraza-mirador, pone límites a la construcción, aproximándonos al mundo de las imágenes de las espadañas o de aquellas fachadas de casas en el campo, ya viejas, abandonadas, en las que el tejado derruido ha cedido su lugar al cielo" (Revista Arquitectura).

       Si quieres, por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Sevilla, déjame ExplicArte la Casa y Estudio para Rolando Campos, de Guillermo Vázquez Consuegra, en Mairena del Aljarafe (Sevilla). Sólo tienes que contactar con nosotros en Contacto, y a disfrutar de la provincia sevillana.

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La Necrópolis de Cavaleri, en Mairena del Aljarafe (Sevilla)

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     Necrópolis hispano-musulmana de un momento anterior a la época almohade, aproximadamente entre los siglos IX a XI. 

     Se han excavado 14 enterramientos (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

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La Casa Blanco, de Antonio González Cordón, en Mairena del Aljarafe (Sevilla)

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    La Casa Blanco, de Antonio González Cordón, se encuentra en la urbanización Simón Verde; en Mairena del Aljarafe (Sevilla).

   El encanto de la escala pequeña de una casa unifamiliar en una urbanización de lujo cercana a la capital, es conseguido por González Cordón mediante el uso de una doble actitud, la reservada hacia la calle de acceso, resuelta con una pieza prismática que difícilmente deja adivinar nada de lo que ocurre más allá de los propios límites que muestra, y la abierta, con aires de celebración, hacia el espacio interior de la parcela, construida tanto por los elementos que físicamente se levantan, como por aquellos otros que se intuyen o se reconstruyen con el pensamiento del visitante de la casa.

     El espacio, patio y jardín, huerta y alberca, olor y color de la casa, enseña el logro que una actitud comprometida puede obtener para un espacio doméstico que buscó adecuarse a la trama ortogonal que recreó en su pavimento.

     El proyecto se compromete así con la arquitectura tradicional de la Baja Andalucía con su carácter abierto al exterior durante el día, del que se protege cerrándose en la noche, dialogando con esos elementos que siempre utilizó aquella para humanizar lo construido, las láminas de agua, el olivar, los patios como espacios de accesos, de vecindad o de vida (Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía).

     La casa Blanco, proyectada en 1977 con un programa mínimo, se asienta en la cornisa de un terreno alto: "El Aljarafe", desde el que se divisa el valle del Guadalquivir y la ciudad de Sevilla. Es una comarca con asentamientos históricos como los restos tartésicos de "El Carambolo" o las ruinas de Itálica. Quizás lo más interesante de este lugar son sus antecedentes de ricas cosechas, sus almazaras de aceite o sus haciendas y cortijos que lo han marcado como un territorio muy ligado a la cultura mediterránea y con ella a un entendimiento entre fiesta, cosecha y romería. De sus pueblos parten todos los años las más importantes hermandades hacia el Rocío.

     La arquitectura está contagiada de esta cultura de la baja Andalucía. Las haciendas refieren ese carácter de lugar ideal abierto y festivo de día y fortaleza cerrada de noche. Las albercas de agua, las ruinas y los olivos forman parte de ese paisaje inmemorial. El patio de labranza, de carruajes o de vecindad es el espacio natural de la vida. El territorio queda para la conquista en cada romería.

     Fiesta y arquitectura son, en este lugar, dos términos específicos y en conversación permanente.

     Cuando se me planteó este trabajo, ya distante en el tiempo, reflexionaba sobre la arquitectura de soportes eternos y techumbres caducas y perecederas; sobre la construcción principal y los habitáculos añadidos; sobre los morteros de cal y sobre la misma cal.

     Hay un cuadro excepcional de Murillo que representa a Santa Justa y Rufina, patronas de Sevilla, sosteniendo la Giralda que aparece pintada en rosa salmón y gris plata-ceniza. Nunca he sentido, más cerca de mi espíritu, dos colores que mejor representen la arquitectura del soporte eterno y de la techumbre caduca.

     La sala de estar alargada y abierta al patio a través de una pieza intermedia o logia por su lado más largo, la galería de planta alta con anchura de estancia invernal y la terraza con geranios en el dormitorio principal, forman parte de esa construcción principal de simpleza funcional.

     Quiero referir, en último lugar, que la casa se complementa en verano de unas velas o toldos que cubren en vertical y horizontal el patio, terminando así de construir un espacio íntimo y vital para las largas tardes veraniegas (Antonio González Cordón, en Revista Arquitectura nº 239, 1982).

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La Ciudad Expo, en Mairena del Aljarafe (Sevilla)

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   Hoy, 20 de abril, es el aniversario de la inauguración de la Exposición Universal de Sevilla (20 de abril de 1992), así que hoy es el mejor día para ExplicArte la Ciudad Expo, en Mairena del Aljarafe (Sevilla).

     La urbanización Ciudad Expo es un complejo residencial que se construyó para alojamiento de los comisarios, técnicos y empleados de los países participantes en la Exposición Universal de 1992. El complejo está situado en el municipio de Mairena del Aljarafe, a pocos minutos de la isla de la Cartuja donde se celebró la Exposición Universal de Sevilla EXPO’92.

     Los responsables de la organización de la Exposición Universal de Sevilla, que se celebró entre el 20 de abril y el 12 de Octubre de 1992, necesitaban construir un conjunto de alojamientos, -igual que se hizo en el barrio de Heliópolis para la Exposición Iberoamericana de 1929-, capaz de albergar a los miles de responsables y técnicos, de los países participantes, que realizaron el montaje de sus pabellones, su funcionamiento en los seis meses que duró el certamen y la demolición y desmontaje posterior de los pabellones.

     Para resolver esta necesidad, se convocó un concurso público, en el que las empresas participantes, propusieron soluciones alternativas.

     La iniciativa privada debía promover el proyecto y construcción del complejo, de acuerdo a las pautas marcada por la oficina de la Exposición universal, que perseguía que no supusiera ningún coste para la Sociedad Estatal la ejecución de estos alojamientos para participantes oficiales.

     El concurso se convocó el 2 de mayo de 1989. El resultado, fue la elección de dos sociedades de servicios: BBV Desarrollo 92 e Hispano 92. Las cuales, constituyeron la empresa Mundivivienda, con el único fin de gestionar la construcción de la urb. Ciudad Expo, en Mairena del Aljarafe, de acuerdo al contrato suscrito entre la Sociedad Estatal EXPO 92 (a través de su filial C.R.A.S.A. Centro de Reservas y Alojamientos S.A.) y Mundivivienda S.A. El Grupo Bilbao-Vizcaya, el Grupo Hispano Americano, las constructoras Entrecanales, Goypesa y Huarte, además de la Sociedad General de la Vivienda, Gecovisa y la Once, fueron las empresas que entraron a formar parte de la composición interna de Mundivivienda, que se formalizó, con un capital social de 2.000 millones de pesetas. Comprándose con ese dinero el terreno sobre el que se levantó este complejo residencial.

     Para construir el conjunto residencial, tras estudiar varias posibilidades y emplazamientos, se eligieron unos terrenos estratégicamente situados, a pocos minutos del recinto y de la capital, entre las poblaciones de Mairena del Aljarafe, San Juan de Aznalfarache y la urbanización Simón Verde.

     La Hacienda Cavaleri, con sus 40 hectáreas de extensión superficial, fue la elegida. Estos terrenos, situados a ambos márgenes de la carretera Mairena del Aljarafe – San Juan de Aznalfarache, están situados en una zona con un fuerte crecimiento urbanístico.

     La zona donde se ubicaba el solar debía estar a 5 minutos de la Exposición Universal, por lo que era necesaria una mejora de las infraestructuras existentes.

     Para ello se desdobló la variante de San Juan de Aznalfarache, conectando con la autovía de Coria del Río.

     Estas obras fueron realizadas por la Junta de Andalucía, por mediación de la Consejería de Obras Públicas y Transportes. 

   En las bases del concurso de la sociedad estatal EXPO 92 para la construcción de un conjunto residencial, se exigían viviendas de uno, dos, tres y cinco dormitorios, con unas superficies útiles mínimas respectivamente de 45, 60, 90 y 175 m2.

     Las previsiones determinaron que había que ejecutar 1.918 viviendas, de las cuales 1.272 serían de un único dormitorio, debido a las exigencias de CRASA en función de las necesidades de alojamiento para la EXPO’92.

     Inicialmente el proyecto de la urbanización Ciudad Expo estaba compuesto por 97 bloques de cuatro plantas y un total 1.918 viviendas, con tipologías de 1 a 5 dormitorios.

     Todos los bloques estaban diseñados con 4 plantas sobre rasante y sótano garaje.

     Tras los estudios de mercado realizados, se acordó con C.R,A.S.A. modificar las tipologías de las viviendas, ya que era muy complicado vender tantas viviendas de 1 dormitorio. Tras estudiar varias propuestas alternativas, finalmente se adoptó la solución definitiva de construir 1.289 viviendas, con la siguiente distribución:

8 bloques de 1 dormitorio (192 viviendas)

6 bloques de 2 dormitorios (96 viviendas)

22 bloques de 3 dormitorios (176 viviendas)

46 bloques de 4 dormitorios (368 viviendas)

13 bloques de 5 dormitorios (104 viviendas)

1 bloque singular (260 viviendas de 1 y 2 dormitorios)

1 bloque singular (93 viviendas de 1 y 3 dormitorios)

     Los conjuntos de bloques están situados en 7 subparcelas con zonas ajardinadas.

     La urbanización cuenta además con dos parques centrales y uno perimetral.

     En la zona de la carretera Mairena del Aljarafe – San Juan de Aznalfarache, se crea un «boulevard», en cuyo extremo principal se sitúa una gran plaza circular, en la que se construye un centro comercial.

     El equipamiento, está compuesto por un Instituto, un centro asistencial, una guardería, un club social y deportivo, zonas verdes, comercios etc.

     El conjunto residencial por PARCELAS

Parcela Residencial nº 7 6 Bloques con viviendas de 2 dormitorios

6 Bloques con viviendas de 3 dormitorios

14 Bloques con viviendas de 4 dormitorios

Parcela Residencial nº 8 3 Bloques con viviendas de 5 dormitorios

Parcela Residencial nº 12 10 Bloques con viviendas de 5 dormitorios

Parcela Residencial nº 13 8 Bloques con viviendas de 1 dormitorio

Parcela Residencial nº 14 16 Bloques con viviendas de 4 dormitorios

8 Bloques con viviendas de 4 dormitorios

1 Bloque con viviendas de 1 y 3 dormitorios

Parcela Residencial nº 15 16 Bloques con viviendas de 4 dormitorios

1 Bloque con viviendas de 1 y 2 dormitorios

Parcela Residencial nº 17 8 Bloques con viviendas de 4 dormitorios

     En las bases del concurso de la sociedad estatal EXPO 92 para la construcción de un conjunto residencial, y dado la diversidad de empleados, altos cargos, artistas para la exposición y los comisarios de los distintos países (con rango de embajador), se exigían viviendas de uno, dos, tres, cuatro y cinco dormitorios, con unas superficies útiles mínimas respectivamente de 45, 60, 90 y 175 m2 .

     Obviamente las viviendas de 5 dormitorios de alto standing estaban destinadas al alojamiento de los comisarios de la exposición. Como muestra, en el bloque nº 1, de 5 dormitorios, situado en la Parcela 8, se alojaba D. Emilio Casinello, director de la exposición universal EXPO’92.

     Las obras se iniciaron en Octubre de 1.989 y finalizaron en enero de 1.992.

     Los bloques se fueron entregando por fases, siendo los primeros que se terminaron los bloques nº 1 a 29 del circuito I en el verano-otoño del año 1.991 y el último el bloque 89 a inicios del año 1.992.

     La empresa constructora fue una Unión Temporal de Empresas (U.T.E.) formada por Entrecanales S.A., Huarte S. A., y GOYPESA.

     El Análisis de laboratorio corrió a cargo de Vorsevi, S.A.

     El gerente de la U.T.E. constructora fue D. Saturnino de la Iglesia Guerra.

     La dirección de obras fue realizada por los siguientes arquitectos José Ramón Rodríguez Gautier

Agustín Redondo Dominguez

Juan Carlos Cordero Magariños

Carmen Albala Pedrajas

Javier Morales González

José Medina Porras

Luis Uruñuela Mesa

Luis Fernando Gómez Stern

José María Toro E. de Peñaranda

Antonio Martínez González

Francisco Javier Segovia Espiau

José Luis Manzanares Japón

     Mundivivienda S. A. Inició la venta del complejo con unas perspectivas inmejorables ya que el comprador podía tener unos beneficios fiscales importantes al poder deducir de su declaración de renta hasta el 70 % de la inversión realizada.

     Además la vivienda se entregaba totalmente amueblada, con electrodomésticos, menaje, vajillas, ropa de cama, toallas… etc.

     Estas ventajas de recibir el piso totalmente equipado y los beneficios fiscales, no fueron suficiente aliciente para compensar el alto precio inicial para el mercado inmobiliario de aquella fecha, además del inconveniente de tener que ceder la vivienda durante 9 meses a la EXPO 92 a cambio del amueblamiento.

     Al final de la promoción se habían vendido 170 viviendas de un total de 1.289, por lo que los accionistas de la sociedad Mundivivienda S. A. se repartieron el resto de las viviendas en función de su porcentaje de propiedad en la sociedad.

     El 12 de octubre de 1992, se clausuró la Exposición Universal, comenzando a abandonar la ciudad los participantes. A partir de esta fecha y a medida que fueron desocupándose las viviendas, la promotora inició la adecuación de las mismas para entregárselas a sus propietarios.

     Las empresas inmobiliarias por otro lado pusieron todas sus viviendas (Aprox. 1.200 viviendas) en alquiler a unos precios atractivos, con lo que consiguieron llenar por completo la ciudad en un tiempo record, provocando de manera colateral una baja general del precio del alquiler en Sevilla y entorno.

      Paralelamente a la actividad de entrega de viviendas, en esa fecha, se constituyen las comunidades del conjunto residencial, Macrocomunidad, Parcelas y Bloques.

      Los presidentes de parcelas del año 1.992, comenzaron la elaboración de los estatutos de la comunidad, terminándose a inicios de 1.993 firmando éstos D. Juan Pérez Luna como presidente de Macrocomunidad y D. Santiago Gutiérrez Anaya como secretario (Luis Miguel Pérez Jiménez, en www.ciudadexpo.com).

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El Arco de la Prusiana, en Mairena del Aljarafe (Sevilla)

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     El Arco de la Prusiana, se encuentra en la calle Zurraque, s/n; en Mairena del Aljarafe (Sevilla).

   El monumento del Arco de la Prusiana es el único resto arquitectónico que ha quedado de la primitiva hacienda La Prusiana, una edificación del siglo XVIII demolida hace años.

     El conjunto de la hacienda se caracterizaba por un gran patio en torno al que se desarrollaba el caserío. Tras el derribo, sobre sus terrenos se asentó la urbanización La Prusiana y solo quedó la portada de la antigua edificación, que fue reconstruida con arco rebajado, cornisillas y almenas. Así, el Arco de La Prusiana, en cuyo frente aparece un escudo nobiliario de piedra con la inscripción «año de 1772», quedó como símbolo de la urbanización (Turismo de la Provincia de Sevilla).

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La Iglesia de San Ildefonso, en Mairena del Aljarafe (Sevilla)

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     Hoy, 23 de enero, Memoria en la ciudad de Toledo, en la Hispania Tarraconense, de San Ildefonso, que fue monje y rector de su cenobio, y después elegido obispo. Autor fecundo de libros y de textos litúrgicos, se distinguió por su gran devoción hacia la Santísima Virgen María, Madre de Dios [según el Martirologio Romano reformado por mandato del Sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II y promulgado con la autoridad del papa Juan Pablo II].
     Y que mejor día que hoy para Explicarte la Iglesia de San Ildefonso, en Mairena del Aljarafe (Sevilla).
   La Iglesia de San Ildefonso, se encuentra en la plaza de Blas Infante, 9; en Mairena del Aljarafe (Sevilla).

   Compuesta por tres naves separadas por pilares con pilastras adosadas y capilla mayor poligonal. Tiene bóvedas de cañón con lunetos en el presbiterio y estructuras de madera en las naves. Posee dos portadas, una a los pies y otra en la nave derecha, ambas con arco de medio punto entre pilas­tras, apareciendo sobre la principal un frontón con pináculos. Sobre el muro de los pies se levanta una espadaña con dos cuerpos, realizada en ladrillo. Básicamente se trata de una construcción de la segunda mitad del siglo XVIII, aunque probablemente existiese una obra anterior mudéjar.

     El retablo mayor está compuesto con elementos de altares desaparecidos. Las esculturas de la Virgen de la Merced, de San Antonio de Padua y el relieve de San Ildefonso, que en él se sitúan, pertenecen al siglo XVIII. A este mismo siglo corresponden los elementos aprovechados en el retablo colateral izquierdo, que presenta una imagen de la Dolorosa, de candelero, y otra del Crucificado, de papelón. El retablo colateral derecho presenta también elementos del siglo XVIII y esculturas de Santa Rosa de Lima, Santa Ana, la Virgen del Rosario, Santo Domingo de Guzmán, y San Joaquín, de la misma fecha. Otros dos retablos del siglo XVIII existen en la nave derecha. Uno está dedicado a San José, en madera sin dorar, y otro presenta pinturas con santos carmelitas. El lienzo de la Imposición de la Casulla a San Ildefonso corresponde al siglo XVIII, estando firmados por Joaquín Sandoval en 1844 los que representan el Descanso en la Huida a Egipto y la Presentación en el Templo (Alfredo J. Morales, María Jesús Sanz, Juan Miguel Serrera y Enrique Valdivieso. Guía artística de Sevilla y su provincia. Tomo II. Diputación Provincial y Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2004).

     La iglesia parroquial San Ildefonso es un edificio que data del siglo XVI, fecha en la que ya estaba ubicada en él la Hermandad de la Transfixión y Soledad de María Santísima.

     El edificio posee una portada a los pies y otra en la nave de la epístola, ambas con arco de medio punto entre pilastras. La portada principal tiene un frontón con pináculos que queda coronado por un óculo.

     En su interior, la iglesia está dividida en una nave central, que se remata al fondo con un ábside poligonal en el que se encuentra el altar mayor, donde está la imagen de Ntra. Sra. de las Mercedes, y dos naves laterales contiguas, separadas de la central mediante pilares con pilastras adosadas. 

     Anexa a la nave lateral izquierda existe una edificación de planta cuadrada en la que se encuentra la capilla de Ntra. Sra. de los Dolores. La capilla que ocupa la Hermandad de Ntra. Sra. del Rocío se encuentra en el antiguo baptisterio del edificio. En el lado opuesto se sitúa la subida al coro y continuando la subida se llega hasta una pequeña azotea que se ubica tras una espadaña. Por último, conectadas con la capilla mayor se encuentran la capilla de Ntra. Sra. del Rosario y la capilla sacramental.

     La parroquia, que está dedicada a San Ildefonso por ser su patrón y titular, fue una primitiva capilla de trazado mudéjar que, a través del tiempo, ha ido modificando su estructura original. Al principio, el templo fue una capilla de la iglesia de Palomares y no es hasta el período comprendido entre 1640 y 1674 cuando aparecen las tres naves del edificio. Sobre estas fechas, la iglesia cuenta ya, además, con un campanario con tres campanas y dos puertas que dan al mediodía y al occidente. Aún se conserva un retablo del Corazón de Jesús fechado en 1612.

Conozcamos mejor la Historia, Culto e Iconografía de San Ildefonso, obispo; 
HISTORIA Y LEYENDA
   Nació en 606 y en 657 fue designado titular de la sede episcopal de Toledo por el rey godo Recesvinto, en reemplazo de su tío san Eugenio. Murió diez años después, en 667.

   Al igual que san Bernardo en Francia, se distinguió por el ardor de su devoción a la Virgen. En su tratado, titulado De illibata Virginitate Sanctae Mariae, se convirtió en el campeón de la Santísima Virgen contra los heréticos y los judíos, sosteniendo que María había concebido y parido sin perder la virgi­nidad.
   Su devoción fue recompensada. Según la leyenda, san Ildefonso, que se había preparado con tres días de ayuno para celebrar la fiesta de la Asunción, vio a la Virgen rodeada por un enjambre de vírgenes, descender en su ca­tedral y sentarse en su trono episcopal. Se acercó a ella recitando la Salutación angélica, y María, para agradecerle su devoción, le entregó una magnífica casulla bordada, diciéndole: «Tú eres mi capellán.»
   Según otra versión, la Virgen le habría dicho: «Acércate y acepta de mi mano este presente que he cogido del tesoro de mi Hijo.»
   Este prodigio fue dado a conocer por el sucesor de san Ildefonso en la sede episcopal de Toledo.
   San lldefonso también habría visto aparecerse en la catedral de Toledo a santa Leocadia, quien le permitió cortar un trozo de su velo.
CULTO

   En los tiempos de la invasión de los moros y la guerra de Reconquista, que en España tuvieron los mismos efectos que las incursiones de los piratas normandos en Francia, las reliquias de san Ildefonso fueron transportadas a Zamora, donde operaban milagros.
   El cardenal Ximénez de Cisneros puso bajo su advocación un colegio en Alcalá de Henares que se convertiría en la principal universidad de Castilla, después de Salamanca.
   El culto de san Ildefonso se difundió en el siglo XVII en los Países Bajos es­pañoles. El archiduque Alberto, que antes de ser nombrado gobernador de los Países Bajos había sido arzobispo de Toledo, encargó a Rubens el magnífico tríptico para la cofradía de san Ildefonso, establecida en la iglesia de St. Jacques de Coudenberg, en Bruselas.
ICONOGRAFÍA
   El atributo habitual de san Ildefonso es la casulla que le entrega la Virgen (Louis Réau, Iconografía del Arte Cristiano. Ediciones del Serbal. Barcelona, 2000).
Conozcamos mejor la Biografía de San Ildefonso de Toledo, obispo, a quien está dedicada esta iglesia; 
     San Ildefonso de Toledo (Toledo, c. 607 – 23 de enero de 667). Abad, arzobispo, conciliarista y escritor.
     De la importancia de esta gran figura de la cultura hispanovisigoda da cuenta el hecho de que, a su muerte, mereció una sucinta biografía elaborada por uno de sus sucesores en la cátedra episcopal de Toledo, Julián (680-690). De este opúsculo, conocido como Elogium beati Ildefonsi, procede la mayor parte de los datos que se conocen acerca de su vida.

     Aunque Julián no alude a los orígenes familiares de Ildefonso, de la etimología germánica del nombre de este último se deduce que su familia era de etnia goda, y no hispanorromana. De su vida anterior a su episcopado, Julián dice que Ildefonso, sintiéndose desde niño atraído por la vida monástica, ingresó tempranamente en el monasterio de Agali (Toledo). A continuación, en una fecha indeterminada, pero antes de ser nombrado diácono en su comunidad (c. 632- 633), Ildefonso hizo construir un cenobio de vírgenes consagradas en un paraje denominado Deíbia, de difícil localización; si bien, es probable que se hallase en los alrededores de Toledo. Ildefonso asumió, además, a sus expensas, el mantenimiento de este cenobio, por lo que se conjetura que esto sólo pudo ser posible una vez que hubo entrado en posesión de la herencia paterna.
     De ahí que se suponga que su familia pertenecía a la alta nobleza visigótica. Asimismo, se cree que la finca de Deíbia sobre la que Ildefonso levantó el supradicho monasterio debía formar parte de los terrenos heredados de sus progenitores.
     Julián escribe que, con posterioridad a la fundación del monasterio de Deíbia, Ildefonso alcanzó el grado de diácono en Agali. Dado que el propio Ildefonso señala en su De uiris illustribus (cap. 6) que fue consagrado diácono por Heladio de Toledo hacia el final de la vida de éste, muerto hacia 633, esto permite saber que por esas fechas Ildefonso tenía veinticinco años cumplidos, edad mínima obligatoria para acceder al diaconato. Así, su nacimiento se sitúa hacia 607.
     Algunos años después fue elevado al abadiato de Agali.

     Este nombramiento hubo de producirse entre 633 y 653, en que Ildefonso suscribió en calidad de abad las actas del Concilio VIII de Toledo (16 de diciembre de 653). También como abad suscribió el Concilio IX de Toledo (2 de noviembre de 655). Se cree asimismo que hubo de asistir al año siguiente al Concilio X de Toledo (1 de diciembre de 656), pese a que en la suscripción de las actas de este sínodo no aparezca su nombre. Ello se explica por el hecho de que en el citado Concilio únicamente firmaron los obispos y sus representantes.
     En diciembre de 657, en el noveno año de Recesvinto, precisa Julián de Toledo, Ildefonso fue elevado a la cátedra episcopal de Toledo, sucediendo en dicha dignidad a otro gran autor visigodo, el poeta Eugenio II de Toledo. Ildefonso desempeñó este cargo hasta su muerte, durante nueve años y dos meses, dice Julián, quien incluso precisa el día exacto del deceso de Ildefonso: el noveno día antes de las calendas de febrero del decimoctavo año de Recesvinto, esto es, el 23 de enero de 667. Durante su episcopado, su firma no vuelve a aparecer en ningún concilio, por no haberse celebrado durante ese período sínodo alguno en Toledo.
     Ildefonso es uno de los autores más destacados de la Hispania visigótica. Se han conservado de él estos escritos: De uirginitate perpetua sanctae Mariae contra tres infideles, elaborado con anterioridad a su obispado, e incluso, quizás, a su abadiato, un tratado de carácter teológico y apologético en defensa de la virginidad de María, su obra más famosa; dos Epistulae dirigidas al obispo Quírico de Barcelona (c. 653-654 – c. 666), de hacia 656-657, en la primera, Ildefonso agradece a Quírico los elogios que este último dedica a su tratado De uirginitate perpetua, del que Ildefonso le había regalado un códice (con ocasión quizás de su encuentro en el Concilio X de Toledo), y en la segunda se disculpa ante Quírico por no sentirse con fuerzas suficientes para emprender la redacción de un tratado de exégesis de los pasajes bíblicos más oscuros, tal y como le propone el de Barcelona; el Liber de uiris illustribus, escrito durante su episcopado, destinado a completar la serie de los catálogos de los principales escritores cristianos iniciada por Jerónimo Estridonense, y continuada por Genadio de Marsella e Isidoro de Sevilla, si bien, Ildefonso, a diferencia de sus antecesores, dedica exclusivamente su obra a aquellas grandes figuras de la Iglesia hispana, y, en especial, de la toledana, que, a su juicio, han sido unos modelos de santidad y de buen gobierno eclesiástico, con independencia de que hayan dejado o no una producción escrita; el Liber de cognitione baptismi, redactado durante su episcopado, es un tratado doctrinal sobre el bautismo de claro tono antijudío, y, en fin, el Liber de itinere deserti, elaborado como complemento de la obra precedente, a modo de segunda parte de ésta, y destinado a instruir a los recién bautizados sobre el modo más adecuado en que deben comportarse en su nueva condición, si desean alcanzar la vida eterna, obra quizás inconclusa, pues contiene importantes lagunas en los capítulos 62 a 64.
     Gracias al Elogium beati Ildefonsi se tiene un inventario completo de la producción literaria de Ildefonso, lo que permite conocer el gran número de obras perdidas de este autor. Según Julián, el propio Ildefonso distribuyó sus obras, en razón de sus contenidos, en cuatro grandes secciones, cada una de las cuales ocuparía, quizás, un códice: composiciones teológicas y litúrgicas (una), epístolas (dos), escritos litúrgicos de ocasión resultado de su actividad pastoral (misas, himnos y sermones) (tres), y epigramas y epitafios (cuatro). De todas ellas, Julián cita expresamente los títulos siguientes: Liber prosopopeiae imbecillitatis propriae, suerte de autobiografía moral de carácter edificante; Opusculum de proprietate personarum Patris et Filii et Spiritus Sancti, tratado teológico sobre la Santísima Trinidad, y tres opúsculos sobre los oficios eclesiásticos y la liturgia, elaborados durante su etapa de monje en Agali: Adnotationes actionis diurnae, Adnotationes in sacris y Adnotationes in sacramentis.
     Como consecuencia de la información suministrada por Julián, algunos estudiosos atribuyen a Ildefonso otras composiciones, tales como misas, sermones, himnos, plegarias y poemas de dudosa autoría (José Carlos Martín Iglesias, en Biografías de la Real Academia de la Historia).
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