Por Amor al Arte, déjame
ExplicArte la provincia de Sevilla, déjame
ExplicArte la Iglesia de San Martín, en Bollullos de la Mitación (Sevilla).
Hoy, 11 de noviembre, Memoria de San Martín, obispo, en el día de su sepultura. Nacido en Panonia, en la actual Hungría, de padres gentiles, siendo soldado en las Galias y aún catecúmeno, cubrió con su manto a Cristo en la persona de un pobre, y luego, recibido el bautismo, dejó las armas e hizo vida monástica en un cenobio fundado por él mismo en Ligugé, bajo la dirección de San Hilario de Poitiers. Después, ordenado sacerdote y elegido obispo de Tours, teniendo ante sus ojos el ejemplo del buen pastor, fundó en distintos pueblos otros monasterios y parroquias, adoctrinó y reconcilió al clero y evangelizó a los campesinos, hasta que fue al encuentro del Señor en Candes, población de Francia (397) [según el
Martirologio Romano reformado por mandato del Sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II y promulgado con la autoridad del papa Juan Pablo II].
Y que mejor día que hoy para ExplicArte la Iglesia de San Martín, en Bollullos de la Mitación (Sevilla).
La Iglesia de San Martín, se encuentra en la plaza de Nuestra Señora de Cuatrovitas, s/n; en Bollullos de la Mitación (Sevilla).
Edificio con planta de cruz latina de una sola nave y capillas laterales entre contrafuertes. Las cubiertas son bóvedas de cañón con arcos fajones y lunetas, excepto en el crucero en donde aparece una cúpula sobre pechinas. Tiene dos portadas, una en el muro derecho y otra en la fachada de los pies, que prácticamente se adosa a la torre. El conjunto puede fecharse en el siglo XVIII, presentando la torre un estrecho paralelismo con la erigida por Diego Antonio Díaz en Umbrete.
El retablo mayor es una obra neoclásica en la que aparecen esculturas de San Juan Nepomuceno, San Lucas, San Cristóbal y San Martín, de los siglos XVII y XVIII. En un lateral se sitúa una escultura de la Dolorosa, de escuela granadina del siglo XVIII, y en el otro la Virgen del Rosario, escultura del primer tercio del siglo XVI, que se levanta sobre peana barroca.
El retablo de la Inmaculada, situado en el crucero, es una obra del segundo tercio del siglo XVII, a la que se han agregado elementos decorativos de rocalla, correspondientes al último tercio del XVIII. La escultura de la titular es una obra de candelero, de esta misma fecha. En el ático aparece una pintura de la Asunción de la Virgen de mediados del XVII, y en las calles laterales pinturas de Santa Catalina, Santa Inés, San Blas y Santa Lucía, obras de Francisco de Zurbarán.
Los retablos de San José, de la Virgen de los Dolores y de la Trinidad presentan decoración de rocallas y corresponden a finales del XVIII. El dedicado a la Virgen del Carmen, realizado hacia 1790, contiene esculturas de Santa Teresa de Jesús, San Nicolás de Bari y Santa Rita, todas ellas fechables en los últimos años del siglo XVIII.
En la Capilla Bautismal se conserva parte de un Sagrario, cuyos elementos constructivos permiten fecharlo en el segundo tercio del siglo XVII. Tal vez formó parte del dedicado a la Inmaculada, relacionándose la pintura del Niño Jesús, que ocupa su puerta, con los santos de Zurbarán que decoraban aquél.
La pintura de Santa Irene auxiliando a San Sebastián situada en el crucero, las de San Estanislao de Kostka y San Luis Gonzaga colocadas a los pies de la iglesia, y las de San Juan Evangelista y Santa Cecilia en la capilla Bautismal corresponden al siglo XVII. Del XVIII son los lienzos de la Divina Pastora, próxima a Alonso Miguel de Tovar, de la Virgen de la Antigua, que recuerda el estilo de Domingo Martínez, de la Piedad y de Santa Ana instruyendo a la Virgen. El lienzo con el Árbol de Jessé, que se conserva en el despacho parroquial, puede fecharse a comienzos del siglo XVII.
Entre las piezas de platería hay que destacar un cáliz de plata con motivos geométricos, de mediados del XVII, una cruz parroquial similar y de la misma fecha; unas crismeras con decoración de gallones, de fines del XVI, y un ostensorio de plata dorada de fines del XVIII (Alfredo J. Morales, María Jesús Sanz, Juan Miguel Serrera y Enrique Valdivieso.
Guía artística de Sevilla y su provincia. Tomo II. Diputación Provincial y Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2004).
De estilo barroco, construida en el siglo XVIII, tiene dos portadas de acceso: la principal frente al altar mayor, junto a la torre, y la segunda en el lado de la epístola. La torre campanario es de ladrillo, estilo mudéjar, adosada a la fachada. Tiene mucho parecido a la vecina torre de Umbrete erigida por Diego Antonio Díaz.
El retablo mayor es de estilo neoclásico con representaciones escultóricas de San Juan Nepomuceno, San Lucas, San Cristóbal, y en el ático, el titular, San Martín de Tours. Todas las imágenes están datadas en los siglos XVII y XVIII. El conjunto se completa con una pequeña talla de un Crucificado.
En el muro izquierdo encontramos el interesante retablo de la Concepción, realizado en el segundo tercio del XVII y presidido por una Dolorosa de la escuela granadina del XVIII. En las calles laterales, cuatro pinturas de Francisco de Zurbarán fechadas entre 1640 y 1645. Se conservan otras pinturas de interés, como una Divina Pastora, próxima a Alonso Miguel de Tovar, o una Virgen de la Antigua, que recuerda el estilo de Domingo Martínez. Destaca también un lienzo del XVII, situado en el presbiterio, que representa El árbol de Jessé, y una Piedad, del XVIII, muy próxima a este cuadro.
La mayor riqueza artística de la iglesia parroquial de San Martín de Tours radica en sus numerosas y valiosas pinturas. Entre todas ellas, destacan sin duda los cuatro lienzos de Francisco de Zurbarán en el retablo de la Concepción, aunque el templo guarda otras magníficas obras de arte.
Conozcamos mejor la Historia, Leyenda, Culto e Iconografía de San Martín, obispo;
HISTORIA Y LEYENDA Apóstol de Las Galias y obispo de Tours, cuya historia, llena de elementos legendarios, fue contada por Sulpicio Severo en su Vita S. Martini, y por Gregorio de Tours en sus cuatro libros De Virtutibus S. Martini, y finalmente por Santiago de Vorágine en su Leyenda Dorada (Legenda aurea).
Ese santo tan francés no nació en Las Galias sino en Panonia, es decir, en la actual Hungría, antes de la invasión de los magiares a ese país, a la sazón poblado por eslavos. Su origen quizá deba buscarse en el condado de Györ (Raab), en la actualidad, la ciudad de Szent Marton, o más bien, de acuerdo con recientes investigaciones, en Szombathely, la antigua Savaria, en el condado de Vas. Se ignora la fecha de su nacimiento, que según ciertos autores fue hacia 317 y según otros hacia 326.
Criado en Pavía, se incorporó al ejército romano como hijo de un veterano, y durante muchos años fue soldado, primero en Italia y luego en Las Galias.
Un día de invierno del año 337, cuando estaba en la guarnición de Amiens, vio a un pobre andrajoso que pedía la caridad de los transeúntes para combatir el frío. Sin vacilar cortó en dos su manto de caballero (paludamentum), con su espada, y dio la mitad al mendigo (según otra versión, mucho menos popular porque es más trivial, habría regalado al mendigo una moneda de plata).
La siguiente Cristo se le apareció en sueños, vestido con el trozo de manto regalado al pobre, y dirigiéndose a los ángeles que le rodeaban dijo: "Martín, aunque simple catecúmeno, me ha cubierto con esta vestidura".
Hacia 356, Martín abandonó el ejército, se hizo bautizar, y se dirigió a Poitiers, junto al obispo San Hilario, quien lo incorporó a su iglesia como exorcista que era el grado más humilde de la jerarquía eclesiástica . Realizó un corto viaje a su casa natal, en Panonia, para convertir a sus padres y predicar contra el arrianismo. Pero muy pronto se unió a san Hilario para fundar en los alrededores de Poitiers el monasterio de Ligugé.
Su fama de taumaturgo se había difundido en toda la región, en 370 fue elegido mediante la vox populi obispo de Tours, donde sucedió a san Gaciano y a San Lidorio.
A partir de entonces, la historia de san Martín se confunde con la de su episcopado que duraría veintiséis años. A pesar de su nueva dignidad, quiso seguir viviendo como un monje y se instaló en las afueras de la ciudad, sobre la orilla derecha del Loira, en Marmoutier, en una simple celda que se convirtió en el nudo de un gran monasterio (Majus monasterium).
Demolió templos paganos, taló árboles sagrados y pudo conseguir conversiones masivas.
Fundó numerosas parroquias rurales, especialmente en Candes, en la confluencia (Condate) del río Vienne con el Loira; y allí murió, en 397.
La leyenda de san Martín de Tours La Leyenda Dorada agregó numerosos ornamentos al relato de Sulpicio Severo que no puede considerarse tampoco un documento histórico fiable, sino que es, más bien, una compilación hagiográfica en la cual muchos detalles se copiaron de la vida de santos anteriores, como san Antonio abad .
Allí se encuentra el relato de una segunda Caridad de san Martín. Como el santo había regalado su túnica, sin más, a un mendigo, celebró misa con unos harapos miserables que un archidiácono había comprado para el pobre. Un rayo de sol iluminó entonces su cabeza, muchos de los asistentes vieron salir de ella un globo de fuego. Como sus mangas eran demasiado cortas, los ángeles rodearon sus muñecas con piedras preciosas y le trajeron mangas tejidas con oro.
A las puertas de Lutecia, curó a un leproso dándole un beso. Esta anécdota, sin duda ha sido inventada para formar pareja con la escena del mendigo a las puertas de Amiens.
La leyenda de la sangre de san Mauricio y sus compañeros de la Legión tebana, recogida en ampollas en Agaune, es también una invención tardía de la cual no se encuentra huella alguna ni en Sulpicio Severo ni en Gregorio de Tours. Fue forjada para acreditar la reliquia que se conserva en la catedral de Saint Maurice de Angers.
Uno de los milagros más populares del apostolado de san Martín era la leyenda del pino derribado. Se trataba de un árbol sagrado que los paganos veneraban. Éstos sólo aceptaban derribarlo si san Martín se ponía debajo para recibirlo en su caída. Como tenía fe en Dios, se dejó atar del lado en que el tronco caería, hizo una señal de la cruz, y el pino, que se echó hacia atrás, se derrumbó del lado opuesto. Este milagro habría sucedido en Turena, en un sitio llamado Arbrepinière.
Además, se contaba que había emprendido una peregrinación en compañía del obispo Maximino de Tréveris. Ambos peregrinos iban a pie, junto a un burro que transportaba su equipaje. En un camino de los Alpes un oso devoró al asno, y san Martín obligó a la fiera a cargar el equipaje sobre el lomo y llevarlo hasta Roma. De ahí los proverbios acerca del burro Martín y el oso Martín, es decir, de Martín, el nombre del santo funciona allí en genitivo, como Dios (Dieu) en la expresión Hôtel Dieu (hospital). Se trata sólo de un tópico hagiográfico, en Baviera se atribuye el mismo milagro a san Corbiniano, quien también empleó un oso como bestia de carga.
El robo de los restos de san Martín, que los de Tours habrían sacado con nocturnidad de su celda de Candes haciéndolo pasar por la ventana, en las barbas de los de Poitou, quienes lo reclamaban para el monasterio de Ligugé, también carece de fundamentos históricos. Se trata de una invención de monjes del siglo VI, que disputaban por el cadáver de un santo para atraer a los peregrinos.
La crítica moderna tiende a devaluar el papel histórico de san Martín. Se trataría de una creación de su hagiógrafo, Sulpicio Severo, y de su sucesor, Perpet, quien organizó el culto del santo en Tours. La leyenda habría agrandado desmesuradamente a un obispo que en vida parece haber sido muy cuestionado.
CULTO La popularidad de san Martín, a quien se llamaba el apóstol decimotercero y a quien el abad de Cluny califica de par Apostolis es un fenómeno excepcional. Como ha dicho el poeta Fortunat, "en todos los sitios donde se conoce a Cristo se venera a Martín".
Principales lugares de culto En Francia, aún en la actualidad, a pesar de los cambios de las advocaciones, existen quinientos pueblos y cerca de cuatro mil iglesias parroquiales que llevan el nombre Saint Martín.
A las toponimias deben agregarse las localidades llamadas Dammartin, o Dommartin (Dominus Martinus), Martigny o Martelange.
Como apellido tuvo tanto éxito como en las toponimias, y en Francia es, con gran ventaja, el patronímico más difundido.
En los tiempos de los merovingios y carolingios, san Martín se convirtió en el patrón de la monarquía francesa. Con la dinastía de los Capetas conservó sus privilegios, a pesar de la competencia de san Dionisio, patrón de París. La capa de san Martín, considerada por los reyes merovingios como la más preciosa de todas las reliquias, es un paladión nacional, con el mismo título que la oriflama de san Dionisio. De ahí, de su capa (fr.: chape), procede la palabra chapelle (capilla), que originalmente designaba el sitio donde se guardaba la capa de san Martín.
La tumba de san Martín, en Tours, era el principal centro de peregrinación de los francos. La primera basílica fue destruida por los normandos . En el mismo sitio se edificó una nueva iglesia de estilo románico en 1008; luego, en el siglo XIII, una iglesia gótica que subsistió hasta la Revolución a pesar del vandalismo de los hugonotes. En 1797 las bóvedas se derrumbaron y en 1802 se la demolió: sólo se dejaron dos torres.
Alrededor de la basílica se agrupaban los edificios de una poderosa abadía que los reyes colmaron de privilegios: contaba con derecho de asilo, derecho de justicia y derecho a acuñar moneda. Enriquecida por numerosas donaciones, poseía un vasto patrimonio, hasta en Italia y Alemania.
Durante toda la Edad Media, la peregrinación a Saint Martín de Tours, la Gallicana peregrinatio, como la llama el concilio de Orleans, fue la gran peregrinación francesa, tan frecuentada como la de Santiago de Compostela. Desde Tours, el culto de san Martín conquistó el resto de Francia y luego a Europa entera.
En Poitou y Turena se lo veneraba particularmente en las dos abadías de Ligugé y de Marmoutier que él fundara, y en Candes, donde murió. Tenía iglesias puestas bajo su advocación en las provincias vecinas de Anjou y de Berry, en Angers, Glanfeuil (Maine et Loire), Vic, y Thevet Saint Martín (Indre).
En Amiens, donde tuviera lugar el reparto del manto con el mendigo, cada año, el día de san Martín, los peleteros donaban al obispo una pelliza de cordero para vestir a un pobre o abrigar a un centinela. Se le dedicó una iglesia bajo la advocación Saint Martin aux Jumeaux (San Martín de los Gemelos), en la época de san Gregorio de Tours. El Palacio de Justicia, construido sobre el antiguo emplazamiento de la abadía, lleva una incripción en dialecto picardo: Sainct Martin chy divisa son mantel (San Martín que dividió su manto).
Uno de los prioratos parisinos más importantes de la orden de Cluny adoptó el nombre de Saint Martin des Champs. La iglesia de Montmorency, en la región parisina, también está puesta bajo la advocación de san Martín.
Además, el obispo de Tours era titular de numerosas iglesias, tanto en el norte de Francia: Argentan (Normandía), Vendôme, Laon, Autun, Chablis, Clamency y Never, como en Colmar (Alemania). En el Rosellón, se lo veneraba en la abadía de Saint Martin du Canigou y en Saint Martin de Fenollar.
Todos los países extranjeros rendían homenaje al apóstol de Las Galias, comenzando por Italia, Roma le dedicó hasta siete iglesias, la más célebre de las cuales es S. Martina ai Monti. En Rávena, la iglesia de San Apolinar il Nuovo, originalmente estaba consagrada a san Martín bajo la advocación de Sanct Martinus in coelo aureo. Y es el santo quien, en el friso de mosaicos de fondo de oro de la nave, avanza vestido de púrpura en cabeza de los santos. Era muy popular en la Italia montañesa, en una de cuyas ciudades, Pavía, fue recibido como catecúmeno. Tiene una iglesia puesta bajo su advocación en Chioggia, en la laguna de Venecia, y una capilla decorada por Simon Martini en la basílica de Asís. Su leyenda está ilustrada en las iglesias de San Martín (S. Martina) de Pisa y de Lucca; y la bahía de Nápoles está dominada por la cartuja (it.: certosa ) di san Martina.
España le ha dedicado numerosos santuarios en Santiago de Compostela, Orense, Valladolid, Segovia, Segorbe, Gerona y Valencia.
En los Países Bajos se lo encuentra en Ypres y Hal, en tierra flamenca, y en Tournai y Lieja, en territorio valón. En Inglaterra, se lo venera en Canterbury y en York. Londres, al igual que París, posee la iglesia de Saint Martin des Champs, tiene una puesta bajo la advocación de St. Martin's in the Fields.
El culto del gran santo francés también se difundió mucho en Europa central. En Alemania, donde la catedral de Maguncia le está dedicada, y donde una de las más bellas iglesias románicas de Colonia lleva el nombre de Gran San Martín; en Hungría, su país natal, donde cerca de Martinsberg, una ciudad del Burgenland fue bautizada Kismarton (Pequeña San Martín). La ciudad de Presburgo, durante mucho tiempo húngara y llamada Poszony, luego checoslovaca con el nombre de Bratislava, también es uno de los feudos de san Martín de Tours.
Fiestas La fiesta de san Martín (11 de noviembre), que conmemora su deposición, es decir, sus exequias, era muy popular. Y señalaba el comienzo del invierno. Ese día se comía la oca de san Martín, se bebía el vino nuevo llamado el vino de San Martín y se encendían fuegos de fiesta, como el día de san Juan. En algunos pueblos también era una jornada de grandes ferias en las cuales se inauguraba el nuevo año con las contrataciones de peones rurales y el pago de arrendamientos y aparcerías. En estas costumbres populares hay vestigios de festividades paganas que la Iglesia cristianizó con gran habilidad. Quizá la oca haya sido asociada con el culto de san Martín porque en Roma estaba consagrada al dios Marte, pero es aún más probable que los campesinos pagasen sus impuestos por la crianza de aves en la fiesta de San Martín.
Patronazgos La popularidad de san Martín todavía está probada por el número excepcional de sus patronazgos.
Es el patrón de los soldados y sobre todo de los jinetes, porque el santo había servido en la caballería romana. Pero lo era también de los sastres, peleteros y vendedores de paño, y también de los mendigos, a causa del reparto de su capa o manto con un pobre; de los curtidores, porque el joven oficial llevaba su humildad hasta el punto de lustrar las botas de su ordenanza; de los cantineros y posaderos que enriquecían su fiesta, y muchos de los cuales usaban como lema: "Con el gran san Martín"; de los bebedores y de los borrachos, porque había convertido el agua en vino.
No era un santo curador. No obstante, según dice Gregorio de Tours, el polvo de su tumba, tomado en infusión, era el remedio supremo contra la disentería y los cólicos infantiles.
Su protección se extendía a los animales. Era el amigo de los caballos porque estaba representado como jinete, y también el de las ocas.
Todos sus patronazgos se conservaron largo tiempo en la cristiandad, salvo en la Alemania protestante, donde a partir del siglo XVI fue suplantado por otro Martín, un anti Martín que se apellidaba Lutero. En la iglesia de San Pedro, en Hamburgo, se ve un retrato de Lutero fechado en 1603, donde el Reformador tiene como atributo la oca de san Martín.
ICONOGRAFÍA La riqueza de su iconografía está en relación directa con su extraordinaria popularidad.
A san Martín se lo representa ya como legionario romano, y en tal caso, está a pie o montado en un caballo blanco; ya como obispo, dignificado con la mitra y el báculo.
A título de curiosidad señalemos que en el monumento que se le dedicó en la catedral -a la sazón húngara- de Presburgo, el legionario está disfrazado de oficial de húsares, cubierto con un dormán (chaqueta militar adornada con alamares y vueltas de piel) .
Además del mendigo con quien reparte su manto, a veces tiene como atributo una oca silvestre, que es una alusión al paso de dichas aves migratorias que coincide con la fiesta de san Martín, cuando comienzan los primeros fríos invernales. Pero este atributo apareció a finales del siglo XV, y principalmente en la Alta Baviera.
La copa medieval es atributo infrecuente y tardío (Louis Réau,
Iconografía del Arte Cristiano. Ediciones del Serbal. Barcelona, 2000).
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