Hoy, 4 de septiembre, la Orden de San Agustín celebra la Solemnidad de Nuestra Señora de la Consolación, una semana después de la solemnidad de San Agustín, con el rango de solemnidad.
Y que mejor día que hoy para ExplicArte el desaparecido Convento de Nuestra Señora de Consolación, vulgo de los Terceros, de la Tercera Orden Franciscana, de Sevilla.
El desaparecido Convento de Nuestra Señora de Consolación, vulgo de los Terceros, de la Tercera Orden Franciscana, se encontraba en la manzana formada, aproximadamente por las calles Sol, plaza San Román, Matahacas, Escuelas Pías, plaza Ponce de León, Santa Catalina, Capataz Manuel Santiago, y plaza de los Terceros; en el Barrio de Santa Catalina, del Distrito Casco Antiguo.
Bajo la denominación de los Franciscanos se engloba a los miembros de las distintas ramas de la Orden religiosa mendicante fundada en Italia por San Francisco de Asís (1182-1226), como Orden de los Hermanos Menores (Ordo Fratum Minorum), la más popular de todas y una de las más grandes y fecundas del catolicismo. Francisco ha sido sin duda una destacada figura de la historia de la Iglesia, y en consecuencia del clero regular, representando uno de los hitos fundamentales de la espiritualidad cristiana, basado en la pobreza, la humildad, la caridad y una fe inquebrantable, valores con los que quiso hacer frente al estado de relajación y enriquecimiento en que se hallaba la vida monástica. Natural de la ciudad de Asís, en la Umbría italiana, hombre piadoso que aspiraba al ideal de igualar a Cristo, y a la vez sensible a la bondad y la belleza, en 1208 abandonó su casa y bienes y se retiró con otros frailes a la ermita, cedida por los Benedictinos, de Nuestra Señora de los Ángeles o de la Porciúncula, cerca de su ciudad natal, donde llevó una vida rigurosa conjugando el retiro del claustro con la actividad apostólica. Redactó en 1209 una regla, sencillo documento para la conducta básica a seguir por sus frailes, que insistía en la imitación de la vida de Cristo mediante la pobreza absoluta, la negación de uno mismo, el servicio a los pobres y enfermos y la predicación del Evangelio, regla que fue aprobada sin bula por Inocencio III, por lo que es llamada Regla no bulada. La naciente Orden tuvo una rápida y numerosa propagación, pese a la dureza de sus condiciones de vida, gracias al activo y generoso apostolado de sus miembros atendiendo a las necesidades materiales y espirituales de los más necesitados; la presencia del propio San Francisco, su humildad y a la vez fuerza espiritual conmovían a los pueblos, prelados y nobles. Los bellos documentos que escribió a lo largo de su vida, llenos de piedad y amor por la creación son testimonio de su gran personalidad. Fue canonizado por Gregorio IX.
En Andalucía la presencia franciscana se produce a medida que avanzan las conquistas de los monarcas castellanos sobre los territorios musulmanes, siendo las primeras fundaciones los conventos de Baeza, Úbeda y Córdoba. La toma de Sevilla en 1248 significó el total dominio del valle del Guadalquivir, un amplio territorio donde instalarse y llevar a cabo su apostolado los religiosos, como así sucedió. En el capítulo general de la Orden de 1260 ya se crea la Custodia Hispalense, dependiente de la Provincia de Castilla. En 1499 se erigía la Provincia Bética o de Andalucía. También tuvieron acomodo en la región el resto de las ramas franciscanas: Descalzos y Capuchinos; estos introducidos en España en 1578, se escindieron de los Observantes y constituyeron la Provincia de Andalucía en 1625.
La rama franciscana de la Tercera Orden se instituyó para acoger a los seglares que, sin abandonar su propio género de vida, buscaban la perfección cristiana bajo la dependencia de una comunidad religiosa a la que se subordinan y de la cual reciben orientación espiritual. Así, se considera primera Orden la formada por los varones ordenados y la segunda a la rama femenina. Las terceras órdenes tuvieron un gran desarrollo e influencia desde la Edad Media, siendo la más importante la de los Franciscanos cuyos orígenes y fundación se remontan a San Francisco de Asís, en 1221, con aprobación papal desde 1230 y con regla propia otorgada por el papa franciscano Nicolás IV en 1289. Llegó a contar entre sus filas no sólo con un amplio sector de las masas populares sino que nobles y monarcas se vincularon a ella, como fue el caso de San Luis rey de Francia, Santa Isabel de Hungría o en España Femando III el Santo. La inquietud de algunos de los miembros de la institución por vivir una vida más retirada, dentro de un régimen conventual, derivó en la formación de la Tercera Orden Regular, separada de la seglar, en la que sus miembros juraban los tradicionales votos monásticos, dándose como fecha de su fundación el año 1318, con regla aprobada por Juan XXII hacia 1324; en 1521 León X sancionaba una nueva regla. En 1547 Paulo III reconoció la división de la Tercera Orden en tres ramas con reglas distintas: los terciarios religiosos, la correspondiente rama femenina y los laicos. Hay que señalar, que esta emanación directa de la Tercera Orden planteó controversias desde su origen, en primer lugar por lo que tenía de ruptura con la corriente seglar originada en torno a las órdenes mendicantes de las que la franciscana era una de las esenciales, y por otro porque el pretendido nuevo modelo de vida podía haberse incardinado dentro de la propia Orden de los Hermanos Menores de San Francisco; de hecho estuvo durante algunos años bajo la obediencia de la rama de la Observancia franciscana. En 1580 por bula de Sixto X gana su independencia, contando con un intenso y renovado desarrollo al socaire de las corrientes tridentinas..jpg)
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También de forma sintética y siguiendo la historiografía más reciente, podemos establecer que en la Península Ibérica y durante los siglos XIII y XIV se constata la existencia de grupos eremíticos en la región galaico-portuguesa que tornaron corno regla de convivencia la de la Tercera Orden franciscana; centros que con la autorización del obispo diocesano y apoyo de la monarquía consiguieron que las Cortes de Toro de 1371 se les concediese los mismos privilegios que al resto de las órdenes religiosas. En el siglo XVI la Tercera Orden regular hispana se constituye en provincia independiente de la rama italiana, dividiéndose a mediados de dicha centuria en tres Provincias: Santiago, Castilla y Andalucía.
Dentro del marco eremítico desarrollado en otros puntos geográficos de Castilla hay que incluir el primer asentamiento en Sevilla de Padres Terceros Franciscanos, que tuvo lugar extramuros de la ciudad y al otro lado del río, próximo al arrabal de Triana, denominado de las Cuevas. El paso siguiente para la consolidación institucional de este eremitorio vino de mano del arzobispo don Gonzalo de Mena, quien queriendo fundar un monasterio de cartujos precisamente en ese lugar de las Cuevas, hizo con los terciarios escritura de permuta el 16 de enero de 1400, cediendo la ermita de las Cuevas, en la que estaban desde hacía seis años -esto es desde 1394- recibiendo a cambio la parroquia de San Juan de Aznalfarache (Sevilla), donde fundar nuevo convento, y la ermita de Moraniña, en el condado de Niebla "por que haia mejor de que se mantener". En esta escritura se da a conocer los nombres de algunos de los miembros de la comunidad, como fray Juan, el Ministro, y los frailes Alonso de Marinos, Alonso de Palma, Femando de Valedores y Fernando de Sevilla, "y otros frailes que viven en el monasterio dicho, que están ausentes".
Una segunda estancia tuvieron los Padres Terceros en la ciudad, entre 1529 hasta 1567, en el convento de Nuestra Señora del Valle, anteriormente ocupado por religiosas dominicas. La tercera y definitiva fundación de la Orden Tercera en Sevilla tuvo lugar en 1602, perteneciente ya a la Provincia de San Miguel. Por escritura de 7 de julio de ese año se constituía el nuevo convento en la collación de Santa Catalina, en una antigua capilla dedicada a los mártires San Cosme y San Damián situada en la calle de las Cabezas -actual Sol- y una casa contigua perteneciente a los Marqueses de Villafranca del Pítamo y Carrión de los Céspedes, a la que se agregaron otras, para ampliación del recinto conventual, siendo su primer Ministro fray Juan Falconi. Al convento sevillano se agregaron los religiosos del monasterio de San Juan de Moraniña, por hallarse allí en "...soledad, distancia de Sevilla o de Alfarache, pues el país era por si pobre, los Religiosos poco conocidos, las provisiones distantes y en fin anhelaban por Sevilla", vendiéndose los terrenos que en aquel lugar poseían al cura del Almonte el 5 de agosto de 1603. A la fundación hispalense se aplicó dinero y enseres, entre ellos la imagen de la Virgen con el Niño con la advocación de Nuestra Señora de Consolación -también denominada de la Moraniña- que dio título al convento sevillano y en donde aún se encuentra. El traslado de la Virgen suscitó un pleito entre religiosos y vecinos del lugiar quienes le tenían gran devoción. El asunto se solucionó con la colocación en la ermita de otra, con la advocación del Socorro.
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Entre sus muros tuvieron cabida una serie de corporaciones piadosas y hermandades cuya incorporación significaba un aporte económico y un aumento del patrimonio artístico. La más antigua la de la Orden Tercera seglar, al parecer presente desde la fundación del propio convento. Tuvo la advocación de Esclavitud de Nuestra Señora de la Encarnación y fue fundada por Laureano Segura y Alonso Jiménez a principios del siglo XVII; en los días 15 y 16 de marzo de 1651 los Padres Terceros deliberaban sobre la solicitud de la corporación para adquirir una capilla donde establecerse y celebrar sus cultos. El 17 de ese mes y año los religiosos acordaban positivamente la venta, por 2.000 reales, consistente en "dos capilla en la iglesia nueva que estaban labrando junta e inmediatamente al arco toral al lado de la epístola y sitio para labrar sacristía, jardín y patio y demás cosas que quisieran para adornar'', las dos capillas se unieron en una sola, y debía estar terminada y adornada para el día en que se trasladase el Santísimo, una vez edificada la iglesia conventual. Se adjudicaron además una zona anexa tras la cabecera de la iglesia que salía a la plaza de la Paja, actual Ponce de León. Esta Hermandad desapareció durante la ocupación francesa.
El 18 de diciembre de 1674 la Hermandad de penitencia de Cristo Atado a la columna y María Santísima de la Victoria adquiría "una capilla en tosco que está en su iglesia a la entrada de ella a mano derecha debajo del coro, que uno de sus testeros arrima a la torre del campanario y tiene de largo once varas y cinco de ancho en que se incluyen los huecos de las paredes y de altura del suelo sollado once varas en que se incluye el cimiento que tendrá cuatro varas, y hoy tiene dos puertas a la iglesia y una en el callejón que va de la puerta que cae junto a la capilla de la Esclavitud a la que cae a la plaza de la paja, la cual dicha capilla, los dichos hermanos de la cofradía de la Columna y Azotes, estando primero apreciado por Juan Durán y Sebastián Domínguez, alcaldes alarifes de esta ciudad en el ser y estado en que estaban, en tosco, que le apreciaron en 11.190 reales". Esta cantidad bajó a 6.260 reales de vellón por la instalación de unas vigas nuevas y fortificación del suelo, que benefició al templo. El pago se tomó a censo, redimido en 1690. Esta hermandad fue fundada hacia 1563 en la iglesia de San Benito de Calatrava, ignorándose quiénes fueron sus fundadores y primeros cofrades. Su primera regla fue aprobada en 1569 y hacía estación de penitencia en la tarde del Jueves Santo. De aquí pasó a la parroquia de San Miguel y en el año1611 se traslada a los Terceros. Durante la ocupación francesa la corporación se ubica en la parroquia de Santiago de donde regresa pasada esta circunstancia. En 1904 pasa a residir en la capilla de la entonces Fábrica de Tabacos, y en 1965 se traslada a la capilla de esta fábrica en el barrio de Los Remedios, donde permanece, siendo conocida popularmente como la Hermandad de "las Cigarreras".
Otra cofradía de penitencia tuvo su sede en los Terceros denominada de la Entrada en Jerusalén, Santísimo Cristo del Amor, Nuestra Señora del Socorro y Santiago Apóstol, corporación que es fusión de dos hermandades, la de la Entrada en Jerusalén, fundada por los Medidores de la Alhóndiga en el primer tercio del siglo XVI en el hospital que tenían en la collación de San Román, que tras su cierre en 1587 se instaló en la capilla de San Cosme y San Damián, a donde llegaron los padres Terceros en 1602. Por su parte, la Hermandad del Amor fue instituida en la parroquia de Santiago, a quien tomó como patrón, con el fin de atender a los encarcelados, llegando al convento hacia 1603. El 21 de mayo de 1615 adquirió una capilla, en la todavía primitiva iglesia conventual, donada por los franciscanos "sita en la dicha iglesia, entrando por la puerta a mano derecha, donde ha estado y está la dicha Hermandad hará doce años". La unión de ambos institutos tuvo lugar 23 de marzo de 1618, abriendo un espléndido capítulo de devoción al que coadyuvó sin duda la calidad de sus imágenes, entre las que destaca la del Crucificado, salida de la gubia de Juan de Mesa. En el convento permaneció la hermandad hasta la entrada de los franceses en 1810, en que pasó a la parroquia de San Miguel. Tras su derribo en 1868 volvió a los Terceros durante poco tiempo pues en 1870 se traslada a la iglesia del Dulce Nombre y de aquí a diversas parroquias hasta que en 1922 pasa a El Salvador, donde tiene su sede.
Al amparo de los padres Terceros se instituye en el convento la denominada Confraternidad de la Vía Sacra, muy en la línea espiritual de las órdenes terceras franciscanas, que tenía como titular a un Crucificado bajo la advocación de Cristo de la Buena Muerte. Por el Libro de Actas de la corporación sabemos que el 18 de marzo de 1742 se reunió una representación de sus miembros para solicitar la aprobación de sus Constituciones por el padre Provincial de la Orden Tercera, estando desde seis años atrás instituida en el monasterio. El 2 de febrero de 1746 la hermandad solicita a los franciscanos la sacristía vieja como capilla donde establecerse. Sin embargo, en octubre de ese mismo año se instalan en una capilla "que está en la iglesia al entrar de la puerta misma, sobre mano izquierda bajo el coro''.
Otros institutos piadosos radicaron en el convento, como la Hermandad de Nuestra Señora del Consuelo, perteneciente al gremio de los Pasamaneros, que tuvo su altar y retablo en el lado del evangelio del crucero, o la Esclavitud de Nuestra Señora de Consolación asociación devota que parece no llegó a constituir hermandad. En 1795 se funda en los Terceros una hermandad de beneficencia dedicada a Santa Rosalía de Palermo cuyos miembros, abonando una cierta suscripción semanal, eran atendidos en caso de enfermedad o fallecimiento.
Con el tiempo el uso castrense del edificio resultó inadecuado, pasando el edificio a manos de los Padres Escolapios que lo adquirieron en 1955 para ampliar su centro docente instalado en el referido Palacio de los Ponce de León. En 1974 estos religiosos se trasladaron a un nuevo emplazamiento quedando el inmueble abandonado a su suerte con serio peligro de ser demolido por la inmobiliaria URSESA, que lo adquirió en 1975, para la construcción de viviendas, como había hecho con el vecino palacio. La crisis financiera de la entidad constructora y una nueva sensibilidad de la administración y la sociedad hacia el patrimonio de la ciudad salvaron al convento de la piqueta. El 8 de abril de 1986 la Empresa Municipal de Aguas, EMASESA, en colaboración con la Gerencia de Urbanismo del Ayuntamiento de Sevilla, adquirió lo que quedaba del Palacio de los Ponce de León y el convento de los Terceros, acometiendo profundas obras de restauración y habilitación para uso administrativo, entre 1987 y 1990. Desde este año y hasta 1992 las dependencias conventuales fueron sede de la corporación municipal mientras se rehabilitaban las Casas Consistoriales de la plaza de San Francisco. La acertada recuperación llevada a cabo en el conjunto monumental del palacio y convento fue galardonada en 1990 con el premio "Europa Nostra", como reconocimiento, según tenor literal del acuerdo del jurado internacional reunido en La Haya, "a la magnífica restauración del Convento de los Terceros y Palacio de los Duques de Arcos", lo que mereció una de las cinco medallas de honor correspondientes al referido año 1990, que fue entregada el 5 de abril de 1991 por la reina doña Sofía.
La iglesia es sede desde 1973 de la Hermandad de la Sagrada Cena, y junto con el resto de las dependencias conventuales conservadas -sacristía, claustros, escalera y dependencias perimetrales- está incluida dentro del Conjunto Histórico de Sevilla además de haber sido declarado el conjunto Monumento Histórico.
ARQUITECTURA
Emplazado el convento en la calle de las Cabezas, hoy rotulada Sol, a esta calle daba todo su frente principal, tanto la clausura como la iglesia, teniendo ambas sus accesos por esta vía. En una primera fase tras la fundación en 1602 y durante algún tiempo, los religiosos hubieron de acomodarse a las construcciones preexistentes, utilizando como templo la capilla de los Santos Cosme y Damián. Los antiguos cronistas repiten que la edificación del nuevo convento empezó en 1648, sin embargo esta fecha hay que adelantarla al menos a 1627, año en que Alonso de Arenas se compromete, según escritura de 18 de julio, a entregar 50.000 ladrillos al alarife Diego Gómez, que ya trabaja en el cenobio. En septiembre de 1631 los canteros Pedro Álvarez y Manuel González conciertan con fray Diego de Jesús "labrar la obra de cantería e columnas basas capiteles de la orden dórica para la obra que se está aciendo en dho conbento", tanto de la capilla mayor como las del cuerpo de la iglesia, según diseño ya establecido, finalizándose estas labores el 23 de octubre de 1633. Finalmente referiremos cómo el citado Diego Gómez otorgaba carta de pago al mismo padre fray Diego de Jesús el 17 de mayo de 1642 "por la asistencia y trabaxo que yo y oficiales y peones tubimos en el dicho tiempo en la iglesia nueva que el dicho conbento de proximo esta labrando". En 1650 Juan Fernández Felipe hace entrega de "doscientas cargas de yeso blanco de espejuelo" para blanquear la iglesia, por lo que en ese año hubo de estar culminada su fábrica. Pese a estos datos, seguimos ignorando quien pudo ser el autor o autores de la traza, tanto de la iglesia como de la clausura, cuya edificación se prolongó hasta fines del XVII, en varios impulsos constructivos que acabaron conformando un conjunto unitario y definido, bello ejemplar de la arquitectura conventual sevillana, cuyas principales piezas afortunadamente han llegado a nuestros días.
La portada de la iglesia, situada a los pies de ésta, es sin duda una de las más singulares de Sevilla, tanto por sus elementos arquitectónicos como por sus suntuosos motivos decorativos que recuerdan obras coloniales hispanoamericanas, en una composición concebida corno un gran retablo que gustaba muy poco a Gestoso, quien la califica "como el modelo más desatinado entre las que entonces se construyeron en esta ciudad. Es de ladrillo cortado, con adornos de hojarascas de barro cocido e imágenes del mismo material, dispuesto todo de manera tan revesada, que prueba hasta qué punto llegaron los extravíos arquitectónicos en aquel tiempo". Está labrada en ladrillo, avitolado en muchos lugares, con aplicaciones de barro cocido, y se compone de un cuerpo de tres calles y ático; en el centro se abre el gran vano adintelado de acceso al templo enmarcado por pilastras y coronado por un arco mixtilíneo con el escudo de la Orden Tercera en el tímpano (compuesto de un campo con las cinco llagas, tres flores de lis y una custodia con el lema Fidei), flanqueado por figuras de angelitos en relieve entre minuciosa decoración con atributos marianos que se extiende por el trasdós del arco, y en las enjutas los relieves del Sol y la Luna. Las calles laterales se enmarcan por dos sinuosos estípites apilastrados de orden gigante a cada lado, con una profusa y prolija decoración tallada a base de motivos vegetales, florones y caras gesticulantes. En las entrecalles se abren hornacinas que albergan las esculturas modernas de San José de Calasanz y San Francisco de Asís, con tondos circulares sobre ellas con los bustos en relieve de Santa Clara y Santa Rosa de Viterbo. Estos "protoestípites" rematan en molduras a modo de cimacios con pedestales donde se sitúan las esculturas en terracota de San Francisco y Santa Isabel de Hungría, a la izquierda, y a la derecha Santa Rosa de Viterbo y San Elseario. El cuerpo central remata en un ático formado por una hornacina avenerada entre pares de pilastras coronadas con figuras de ángeles y con una minuciosa decoración similar a la descrita; en su interior se halla la escultura en piedra de Nuestra Señora de Consolación con la Paloma del Espíritu Santo sobre ella y a los pies la inscripción consolatrix aflictorum (Consuelo de los afligidos). El conjunto se corona con una escultura de terracota de buena factura del Arcángel San Miguel, que recuerda los trabajos del taller de Roldán. Encima se abre un sencillo ventanal que ilumina el coro alto. Sin referencia documental que aclare su fecha de ejecución y su autor, se ha establecido entre 1690 y 1700 y su autor el religioso de origen portugués y residente por estos años en el convento, fray Manuel Ramo, autor de la escalera principal. Ello explicaría en parte la curiosa interpretación y disposición de los elementos. Es sin duda un singular y bello ejemplar de portada-retablo cuya labra en ladrillo v terracota continúa la larga tradición local de trabajos en estos materiales.
A la izquierda de la portada y derecha del espectador se erige la esbelta espadaña formada por dos cuerpos, que monta sobre la torre anexa al paramento de la fachada del templo. Su ejecución se vincula con fray Manuel Ramos a fines del siglo XVII. Pintada de amarillo y almagra oscura, y decorada con piedra martelilla, el primer cuerpo presenta dos vanos de medio punto entre pilastras toscanas adosadas a las jambas, protegidos por rejas metálicas salientes que cierran dos tercios de dichos vanos. Tras una cornisa con canes y dados superpuestos con pináculos cerámicos vidriados en color azul y blanco en los extremos, se levanta el cuerpo superior, de un solo vano entre pilastras pareadas, y coronado con un frontón curvo con pináculos semejantes a los anteriores en los extremos, y una cruz metálica en el centro.
Dependencias conventuales. Al convento se accedía por una puerta contigua a la de la iglesia. Hay que señalar que entre ambas se situaba una capilla abierta, cerrada con verja y dedicada a Nuestra Señora de Belén, hoy inexistente. El convento poseía además otro acceso secundario por su trasera que comunicaba con la entonces plaza de la Paja, actual Ponce de León. La fachada del convento a la calle Sol es un extenso muro de dos plantas de altura, divididas verticalmente por pilastras dóricas de orden gigante, formando calles en las que se sitúan una única puerta y los vanos rectangulares de ventanas, que en algunas de esas calles se duplican en planta superior. Sobresale del conjunto, al que supera en altura, el volumen de la caja de la escalera conventual con ventanas. Una potente cornisa remata la edificación, cuya estructuración y apertura de huecos corresponden a intervenciones modernas relacionadas con los recientes usos del inmueble.
Una vez traspasada la puerta reglar se hallaba un zaguán que enseguida comunicaba con el claustro principal, paredaño con el muro del evangelio de la iglesia por su galería oeste, mientras que la norte lindaba con la casa-palacio de los duques de Arcos situada a espaldas del convento. De autor desconocido, se trata de un patio de bellas proporciones, de planta ligeramente trapezoidal y de dos pisos de altura, el primero de arcos de medio punto -cinco en las alas este y oeste y seis en las norte y sur- con pinjante en la clave, sobre esbeltas columnas dóricas de mármol blanco con delgado cimacio, columnas que montan a su vez sobre pedestales del mismo material decorados con rombos tallados en sus cuatro caras. Las galerías se cubren con bóvedas de aristas coincidentes con cada tramo de arco, que apean en sencillas ménsulas adosadas a los muros. El segundo cuerpo se articula mediante pilastras adosadas que separan la serie de ventanales rectangulares enmarcados por sencillas molduras planas, que recorren todo el perímetro del claustro, en eje con los arcos del piso inferior. Los capiteles de las pilastras adoptan forma de ménsulas decoradas con gotas que reciben un entablamento con motivos geométricos, que soporta la cornisa y alero del tejado. En el centro del patio se hallaba una fuente a la que se descendía por cuatro gradas que, tapada por una solería de hormigón cuando el patio se convirtió en cancha deportiva del colegio calasancio (antes fue el patio del cuartel), se sacó a la luz en la última restauración, respetando su estereotomía original. Es de planta octogonal, de cuatro escalones pavimentados con ladrillo, con tabicas de azulejos, alizar vidriado en los bordes y cenefa azul vidriada; además se ha repuesto la primitiva taza circular que se hallaba desmantelada y abandonada en el recinto.
El claustro menor o "patio de la cocinas" se dispone en paralelo con el principal, con el que comparte una nave rectangular dispuesta entre ambos que albergaba el refectorio, la sala capitular y la biblioteca. El refectorio, hoy habilitado para salón de actos, se cubre con bóveda de cañón con lunetos ciegos y en él se acomodaban ricas mesas de caoba. En la segunda planta se hallaba la biblioteca, una amplia sala rectangular con techumbre plana con vigas de madera, de las que sólo se conservan los canes labrados empotrados en los muros; se ilumina mediante ventanas en forma de óculos, y hoy ha sido habilitada como despacho de la empresa Emasesa que tiene su sede en el ex convento. Volviendo al claustro, su construcción se sitúa en torno a los años de la renovación del convento y su diseño se vincula con fray Manuel Ramos. Se trata de un pequeño patio de planta cuadrada, articulado mediante gruesos pilares con pilastras adosadas y arcos de medio punto, tres en cada uno de sus cuatro frentes, con sus galerías cubiertas por bóvedas de aristas con arcos fajones. Posee dos pisos más en tres de sus lados, igualmente articulados por pilastras entre las que se distribuyen balcones rectangulares con antepechos metálicos y cubierta con bóveda de cañón y pares de arcos fajones. En origen se disponían en su planta baja la cocina, bodega, lavadero y demás dependencias auxiliares de carácter doméstico, además de comunicar con un corralón con puerta a la calle. En torno a él también se distribuían las celdas de los padres Terceros.
Sus dos arranques independientes parten de los ángulos de cada uno de los claustros a los que une mediante el pasadizo establecido bajo ella, llegando a un primer rellano que comunica con las galerías altas de los patios, para volver a divergir hasta el último piso, dispuesto a modo de tribuna elíptica corrida con antepechos metálicos, en la que alternan columnas pareadas y simples que sustentan arcos de medio punto sobre los que monta la bóveda elíptica sobre pechinas que cubre el conjunto. Bóveda y pechinas están decoradas con yeserías en forma de macollas vegetales. La superposición de dos series de pares de columnas dóricas con cimacio y un trozo de entablamento, todo de mármol rojo, sobre las que cabalgan arcos de medio punto, alcanza en el segundo piso un sorprendente sentido ascensional, sistema que sustituye el tradicional cierre de la caja de escalera mediante muros, ganando diafanidad y ligereza.
RETABLOS Y ESCULTURAS
El retablo mayor, afortunadamente conservado, constituye una destacada pieza de la retablística barroca sevillana. Por una escueta nota testamentaria de 22 de septiembre de 1679 sabemos que a Francisco Dionisio de Ribas le adeudaba "... el convento de Nuestra Señora de Consolación del orden de los Terceros más de ocho mil reales del retablo que hice para el altar mayor del mismo convento", por lo que la paternidad del retablo se había adjudicado a Ribas sin reservas. Sin embargo, un reciente hallazgo documental de 26 de mayo de 1700 da a conocer que Baltasar de Barahona (1658-1747) se comprometía con el padre fray Juan Morales a realizar el retablo mayor "executando en él toda la obra que tenía en que se a quitado". El día anterior, es decir el 25 de mayo, se autorizaba al convento a otorgar escritura de fianza para labrar el nuevo retablo mayor, pues "aviendose derribado el retablo del altar mayor por estar muy mal tratado y amenazando ruina, y que N.R.P. fray Juan de Morales, Ex-Definidor de esta Provincia, se a dedicado a solicitar el repararlo; teniendo ya ajustado con el Maestro que lo a de hacer...". En el contrato se detalla que Barahona debía ejecutar "toda la obra que tenía en que se a quitado, sin que le falte apice en todo y en parte... y asimismo que toda la escultura a de quedar totalmente renovada y perfeccionada y con toda seguridad", siendo los materiales empleados madera de pino de Flandes para la arquitectura y cedro para "los juguetes sobrepuestos". Asimismo, se obliga a "añadir al dicho retablo un camarín para nuestra Señora juntamente con el Santísimo Sacramento, executando en ellos toda Planta del dibujo y lo mismo se a de executar en el Sagrario añadiendo en el lo demas columnas de cedro con sobrepuestos y adornos". El trabajo se ajustó en 36.000 reales, a terminar y asentar el primer cuerpo en el plazo de año y medio y su conclusión total en dos años. No deja de resultar chocante que la obra de Ribas se hubiera deteriorado en tan corto espacio de tiempo, apenas unos veinticinco años, si damos por buena su fecha de terminación en torno a 1675. Sin embargo, los datos expuestos son concluyentes a la hora de establecer la intervención de Barahona; sin duda no sólo el deterioro sino también el deseo de los padres Terceros de tener un camarín y un manifestador debió ser determinante para su desmonte y reestructuración. Pese a esto el retablo, en cuanto a su ordenación, sigue la tipología de las obras de los Ribas, por lo que pensamos que Baltasar de Barahona, que como retablista es éste su primer trabajo documentado, realizó efectivamente un amplio camarín pero mantuvo la estructura general del retablo y reutilizó buena parte de los elementos sustentantes y decorativos ejecutados por Ribas.
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En las cuatro hornacinas de las entrecalles colocadas en dos registros de altura, se disponen esculturas de santos terciarios del siglo XIII, de gran calidad técnica y rica policromía: en las inferiores de medio punto, San Elseario y San Luis Rey de Francia y en las superiores rectangulares San Conrado de Piacenza y San Ivo de Bretaña. El paso al ático, que por su composición y desarrollo adquiere carácter de un verdadero segundo cuerpo, es mediante una potente cornisa con frontón curvo partido enroscado en el centro, en cuyo interior incluye una tarja con el anagrama de María con corona. Sobre el frontón apoyan dos figuras alegóricas reclinadas que vienen a enlazar visualmente con el relieve del centro del ático, enmarcado por sendas columnas salomónicas de módulo más pequeño que las del cuerpo principal pero en eje con ellas y con los mismos elementos decorativos en su fuste de pámpanos y pequeños racimos. El gran marco cuadrangular, cuyo tímpano está coronado por una cartela con angelote entre guirnaldas de frutas y rematado por una cornisa con otra cartela con la inscripción SMDMS entre figuras recostadas, alberga la escena de la Constitución de la Orden Tercera, pieza de gran calidad con excelentes efectos de perspectiva arquitectónica y escultórica, de bulto muy alto, con San Francisco sentado en el centro haciendo entrega de las Constituciones de su Orden a la pareja arrodillada ante él, mientras un nutrido grupo contempla la escena, respaldada por un fondo arquitectónico de gran monumentalidad. En las cajas laterales de medio punto se disponen las esculturas de Santa Isabel de Hungría y Santa Rosa de Viterbo, y sobre ellas cartelas heráldicas con el escudo de la Orden sostenidas por angelitos. En los extremos las figuras alegóricas sedentes de la Esperanza y la Justicia.
La titular del convento, Nuestra Señora de Consolación, es la primitiva Virgen traída por los Padres Terciarios desde su convento de San Juan, situado en el Condado de Niebla, también conocido como San Juan de Moraniña, apelativo que se aplicó a la imagen, siendo conocida como Nuestra Señora de Moraniña. Es la escultura más antigua de las existentes en la iglesia; antiguos cronistas resaltaban su remota antigüedad indicando que el cabello era dorado y que examinada sin los ropajes con que habitualmente estaba vestida, es un busto al que de cintura para abajo se le había añadido una argamasa tan dura como la piedra, con el Niño totalmente adherido a la Madre, formando todo un bloque. Mide aproximadamente un metro de altura y la historiografía reciente destaca su valía artística, incluyéndola dentro de la nómina de imágenes bajomedievales de la provincia onubense. Fue restaurada por Hernández López.
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En el lado de la epístola del crucero se conserva el retablo de San Antonio de Padua realizado por José Fernando de Medinilla, de cuya ejecución sabemos que se paralizó por falta de medios. El 13 de diciembre de 1727 el maestro concierta con fray Andrés de Vilches el segundo cuerpo por 300 ducados, costeados por el doctor Juan de Barragán, a finalizar el día de San Juan de 1728, y para finales de noviembre de ese año lo restante. El dorado corrió a cargo de Bartolomé López, según escritura de 31 de diciembre de 1732, por 6.500 reales. Medinilla alteró en parte el proyecto inicial al sustituir el San Miguel del remate del retablo por una tarja con el relieve del Milagro de San Antonio. El Arcángel y un San Diego, que ya existían, se colocaron flanqueando una figura de Nuestra Señora que también constaban en la iglesia. Además, un San Rafael y el referido San Miguel debían ser "dorados y estofados por todas partes para que puedan servir en procesión". En el siglo XIX este retablo era el comulgatorio y estaba presidido por un San Antonio al parecer de poco mérito. El retablo monta sobre un banco, es de tres calles articulado mediante estípites -los primeros de los realizados por el artista- la calle central más adelantada del plano del retablo y concebida a modo de baldaquino, con arco de medio punto coronado por volutas. Las laterales rematan con formas curvas en esviaje, con repisas de medio punto con minuciosa decoración en el remate. El ático presenta un doble y rico desarrollo en altura; en la zona inferior se distribuye una estructura horizontal decorada con festones y hojarasca, en los extremos ángeles niños con jarrones en la cabeza, y en el centro una hornacina, que hubo de servir como manifestador, orlada de molduras avolutadas. Más arriba y en eje con esta hornacina se sitúa un medallón entre pilastras, de medio punto y coronado con el escudo de la Orden Tercera con el relieve en su interior del Milagro de San Antonio y la mula. Actualmente el retablo está presidido por el Cristo de la Humildad y Paciencia, cotitular de la Hermandad de la Cena, obra anónima de hacia 1600. Realizada en pasta de madera policromada, de un metro de altura, responde iconográficamente a Cristo Varón de Dolores, sentado sobre una roca esperando el momento de su crucifixión. Retocado a principios del XX por Andrés Cañada, ha recuperado su fisonomía original gracias a su reciente restauración en el Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico. En las entrecalles vemos hoy a San Ivo y San Roque, de autor anónimo, fechables a principios del XVIII.
El retablo del lado de la epístola presidido habitualmente por la escultura del arcángel San Rafael, -también lo hemos visto con una escultura de Jesús Nazareno- por su semejanza con el anterior se supone realizado por Sebastián Rodríguez y José de la Barrera. Consta de banco, un cuerpo de tres calles y ático, y se articula igualmente mediante dos columnas salomónicas en los extremos. El mismo tipo de cornisa volada da paso al ático rematado en frontón curvo, cuyo relieve rectangular, enmarcado por pilastras y ménsulas representa el Sueño de San José. Ángeles niños sobre pedestales coronan las columnas salomónicas, y en las entrecalles encontramos hoy esculturas dieciochescas de santos..jpg)
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En el cuerpo de la iglesia y en la primera capilla del lado del evangelio tuvo su sede la rama seglar de la Orden Tercera y la Confraternidad de la Pía Unión. En ella instalaron su coro las monjas de la Encarnación entre 1811 y 1819, desmontando al menos su retablo mayor y abriendo hueco en la pared para permitir la visión del altar mayor del templo. Los retablos y esculturas originales de esta capilla se perdieron en el siglo XIX. Sabemos que su retablo mayor fue realizado por José Femando de Medinilla en 1724 por 6.000 reales de vellón. Era de medianas dimensiones, presumiblemente articulado por estípites, sagrario en el centro y en su hornacina principal la escultura de San Francisco flanqueado por dos santos que ya tenía la corporación. En la hornacina superior y en eje con el San Francisco se situaban la Inmaculada con San José y Santa Bárbara de medio relieve a los lados. En 1732 fue dorado por Bartolomé López y Manuel García de Santiago, quienes también estofaron la capilla. Asimismo pudo realizar Medinilla los retablos colaterales de esta capilla, cuya inauguración solemne tras estas mejoras y ornato tuvo lugar en 1735, según un sermón panegírico de ese año. Hoy es la Sacramental de la Hermandad de la Sagrada Cena y posee tres retablos de estilo neoclásico, de autor desconocido y fechables en el siglo XIX. El que la preside, de principios del XIX, alberga en su hornacina principal la bella escultura de la Inmaculada Concepción, de autor anónimo, de mediados del XVII. Es de buena factura y se asienta sobre una peana formada por tres cabezas de querubines con la media luna dispuesta en horizontal, tiene mirada baja y ricos paños polícromos que se abren al viento, otorgándole dinamismo. En las entrecalles del retablo se disponen las tallas decimonónicas de San Antonio de Padua y Santa María Egipcíaca. En el retablo del muro izquierdo hemos visto a veces el Jesús Nazareno que en otras ocasiones y debido a las habituales mudanzas de imágenes, se ha situado en el retablo colateral del brazo del crucero de la epístola. Es también obra interesante, anónima de fines del XVII. Y en el correspondiente retablo del lado derecho se ubica la imagen de vestir de San Francisco de Asís -en ocasiones dispuesta en otros ámbitos de la iglesia- atribuida a Francisco Dionisio de Ribas por la semejanza con obras documentadas de este artista, quien pudo realizarla entre 1650 y 1660. Está representado con un expresivo rostro y con su habitual iconografía, con el Crucifijo en la mano, el cabello recortado en cerquillo, barba corta y bigote.
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La capilla del lado de la epístola más próxima al presbiterio fue de la Hermandad de la Esclavitud de Nuestra Señora de la Encarnación, tal y como reza en la parte superior de la alta verja de hierro que la cierra. Fundada a principios del siglo XVII por Laureano Segura y Alonso Jiménez, en 1651 adquiría el espacio de dos capillas que se unieron en una. La titular calificada de ''antiquísima... en pie con un libro en las manos, y que la corporación fue rica en alhajas de oro y plata y rentas", se identifica con la imagen de vestir existente hoy en la iglesia, con la misma advocación de Nuestra Señora de la Encarnación, que efectivamente sostiene en sus manos un libro abierto, de la que se desconoce su autor y cuya ejecución puede ser de mediados de XVII aunque retocada. Parece que le acompañaba el ángel San Gabriel, hoy perdido, con el que componía la escena de la Anunciación. El retablo mayor fue concertado el 28 de septiembre de 1639 con el ensamblador Francisco Jiménez y el arquitecto Blas de Santa María como fiador, a realizar en madera de borne, de cuatro varas y media de alto, conforme a la traza dada. El precio se estipuló en 1.200 reales de vellón. Este retablo debe de corresponder con el existente hoy en la capilla, al que también pertenecen las Santas Justa y Rufina que flanqueaban a la titular, fechables en los mismos años del retablo..jpg)
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La última capilla situada en el lado de la epístola fue propiedad de la Hermandad de la Columna y Azotes que la adquirió en 1674. Por un inventario de bienes de la cofradía de la segunda mitad del siglo XVIII sabemos que contaba "con un altar del Señor de la Púrpura con retablo de talla dorado con distintos ángeles y en el sitio principal el dicho Señor de la Púrpura... otro altar dorado con retablo dorado de Nuestra señora de la Victoria... otro altar dorado su retablo y en el sitio principal el Señor de la Columna". Estos retablos y altares fueron calificados por González de León de "malos" al igual que las imágenes titulares, salvo la Dolorosa con la advocación de Nuestra Señora de la Victoria que erróneamente atribuye a Martínez Montañés. Los retablos no se han conservado y tampoco el referido "Señor de la Púrpura", que procesionaba en un tercer paso representando el momento en que Jesucristo recogía su túnica después de ser flagelado. Esta hermandad, que radica actualmente en la capilla de la actual Fábrica de Tabacos y es conocida popularmente como de las Cigarreras, tuvo como primitiva imagen un Cristo atado a la columna realizada por Juan Giralte en 1565 cuando la corporación aún residía en la iglesia del convento de la Trinidad en donde se conserva en uno de los retablos colaterales del templo, por lo que nunca llegó a estar en el retablo de la capilla de los Terceros. Sí la que realizara Amaro Vázquez en 1602 que procesionó durante todo el tiempo que la cofradía estuvo en el convento franciscano. Se trata de una escultura de madera policromada, de 165 cm. de altura cuyas numerosas restauraciones han provocado que la talla haya perdido sus características originales y sus veladuras primitivas al ser reencarnada en 1772 por el pintor Vicente Alanís; se conserva en la sacristía de la hermandad. Esta imagen fue sustituida en 1916 por una de Joaquín Bilbao y en 1975 por otra de Francisco Buiza, la que actualmente procesiona. Sobre la Virgen de la Victoria señala López Martínez que en el mismo documento en que Juan de Mesa concertaba la ejecución del Crucificado del Amor, indica la hechura de una Virgen de la Victoria, atribución ratificada por Hernández Díaz. Se trata de una bella Dolorosa de candelero de 168 cm. de altura, con algunas alteraciones: sustitución de las manos en 1913 por Juan Luis Guerrero, retoques y nuevo candelero en 1978 por Francisco Buiza.
Una excepcional pieza escultórica, apenas conocida en la historiografía artística local, se conserva en el templo. Se trata de un Ecce Homo, atribuido a Francisco de Ocampo, en torno a 1610-1611. Es un busto tallado en madera y policromado, que conjuga un acertado estudio anatómico en cabeza, alargado cuello y manos grandes, con una atinada plasmación anímica en el sereno rostro, de mirada baja y contenida expresión dentro del más puro sentido manierista.
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La ornamentación de la iglesia se completa con un mobiliario litúrgico de gran calidad, muestrario del desarrollo y perfección que alcanzó la "carpintería de lo primo" en Sevilla. La sillería de coro alto constituye una magnifica obra barroca de autor desconocido, de hacia 1630. Está realizada en madera de nogal y se compone hoy de sólo treinta y nueve sitiales repartidos en tres lados y en muy mal estado de conservación. Originariamente tuvo sesenta y tres, repartidos en dos órdenes de asientos, treinta y nueve correspondían a la sillería alta y veinticuatro a la baja. El sitial presidencial se adornaba con un remate dorado con dos ángeles, hoy inexistentes. Las sillas se separan mediante pilastras cajeadas adornadas con una jugosa decoración vegetal que se repite en los remates y en torno a los medallones ovalados de los respaldos, en los que se insertan bustos de gran calidad que representan a santos de la Orden, Apóstoles, Padres de la Iglesia, los Evangelistas, Arcángeles y San Joaquín y Santa Ana, identificables por la inscripción con su nombre en la tarja inferior En el centro del coro se ubicaba el correspondiente fascistol, de caoba, de cinco vara de alto (4,30 m. aproximadamente) y con remate dorado.
El órgano, situado en el lado del evangelio del coro alto, es otra pieza destacada. Se desconoce tanto el nombre del maestro organero del instrumento musical como el artífice de la bella caja que lo envuelve, cuya ejecución debió de tener lugar en la segunda mitad del siglo XVII; fue restaurado en 1888 por José Gámiz Sánchez. Está realizado en madera de nogal, formado por un basamento sobre el que se asientan los cinco compartimentos separados por pilastras en los que se distribuyen la tubería vertical. Posee una profusa decoración barroca a base de motivos vegetales formando guirnaldas, ristras, macoyas y pinjantes, y un total de seis esculturas de querubines trompeteros en la cornisa y en el ático, constituido éste por cartelas con anagrama mariano y corona real. Hoy carece de su estructura musical.
El púlpito se sitúa en el lado del evangelio, entre el crucero y la nave del templo, es de autor desconocido, pudiéndose situar su ejecución en la segunda mitad del XVII. Es de madera y se resuelve mediante una columna de fuste estriado que sostiene la caja ochavada con finos balaustres; se cubre con tornavoz labrado, rematado con figura de la Fe. La escalera está forrada con paneles de madera adornados con tarjas avolutadas separadas con perfiles tallados..jpg)
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La puerta principal de la iglesia posee un excelente cancel, de grandes proporciones, de principios del siglo XVIII. Presenta una planta trapezoidal, cubierta cupuliforme, dos grandes puertas en su frente y postigos en los costados. La decoración es sobria, a base de casetones almohadillados y motivos estrellados en el último tercio de las hojas. Finalmente referiremos la existencia de unos frontales de madera calada, tallados y policromados, que forman los antepechos de las tribunas que abren al cuerpo central de la iglesia y al crucero, configurando unos balconcillos de perfil mixtilíneo coronado por pináculos y una tarja central entre angelitos, en la que se inscribe el nombre de la imagen pintada en los medallones que conforman el centro del frontal: los Evangelistas en el crucero y los padres de la Iglesia en los que caen a la nave. No se conoce su autor, siendo obras de principios del siglo XVIII.
En la sacristía se conserva una buena cajonería barroca, que abarca prácticamente todo su perímetro, realizada en madera de nogal con paneles con motivos decorativos geométricos. Se conserva también una mesa de mármol dieciochesca, formada por una tabla poligonal sostenida por un robusto pilar y circunscrita por azulejos formando arcos de medio punto con representaciones de mascarones monstruosos con vasijas con frutos entre orlas vegetales.
PINTURAS
La iglesia estuvo decorada con pinturas murales, como testimonian los restos conservados en la bóveda del presbiterio, que quizás permanezcan bajo las capas de cal. En algunas de las capilla laterales también se hallan restos, aunque en mal estado de conservación y algunos de mediana calidad, como las situadas a los pies, en la del lado del evangelio. La actual capilla Sacramental, antes perteneciente a la rama seglar de la Orden Tercera, se adorna con una profusa decoración de pinturas murales dieciochescas, que combinan motivos vegetales y mixtilíneos y arquitectura fingida, angelotes y cabezas de querubines, y una serie de medallones circulares en los que se insertan los bustos pintados de santos y beatos de la Orden Tercera identificables por la inscripción con sus nombres que los acompaña, formando una iconografía poco frecuente en el panorama local. Repartidos en los dos arcos de acceso a la capilla se disponen en seis tondos circulares San Conrado de Piacenza, Santa Viridiana, Beato Juan Quisuga, Beato Tomás Cosquín, Santa Ángela de Fulgino y Santa Margarina de Cortona. En las paredes, en hornacinas fingidas Santa Clara, San Juan del Prado, San Pascual Bailón y San Elseario. En la techumbre se desarrolla una suntuosa decoración que finge arcos fajones, cartelas y yeserías; en el tramo central se dibuja el escudo de la Orden. Los arcos sustentantes de la bóveda se cubren igualmente con pinturas, destacando San Luis rey de Francia entre una aparatosa escenografía barroca de cortinajes descorridos con ángeles niños.
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En la capilla del lado de la epístola más próxima al presbiterio, en origen sede de la Hermandad de la Esclavitud de Nuestra Señora de la Encarnación, se hallan los retratos anónimos de sus fundadores Laureano de Segura y Alonso Jiménez Batrés, según inscripción al dorso, realizadas en 1665 y 1684 respectivamente. En la iglesia encontramos hoy un lienzo anónimo del siglo XVIII de la Virgen de los Reyes bajo un templete y flanqueada por San Joaquín y Santa Ana; y un San Francisco de Asís y Santo Domingo de Silos, también anónimas de principios del XVIII, que presentan la particularidad iconográfica de sostener estandartes con el escudo de sus órdenes religiosas intercambiados. En los testeros laterales del presbiterio y enmarcados en listones de yeserías, hay cuatro lienzos, cuya distancia y mal estado de conservación no permiten una ajustada identificación; las escenas reconocidas son el Martirio de San Francisco de Asís y San Luis rey de Francia en oración.
En la sacristía hubo un "Cristo en la cruz, de medio perfil, de un mérito singular, y en una canilla a los pies de la cruz esta firma: P. P. Soutman Pittore de sua de Polonia f" obra no identificada. Hoy encontramos en el ámbito de la sacristía los lienzos anónimos dieciochescos que hacen pareja de San Pedro y San Pablo, un San Luis de Francia con una cruz, un Camino del Calvario de mediano interés; y una Muerte de San José y los Desposorios de la Virgen, atribuidos a Virgilio Mattoni.
El claustro principal estuvo adornado con lienzos de medio punto dedicados a la vida de San Francisco de Asís, que Ceán Bermúdez, González de León y Justino Matute adjudicaron a Juan Ruiz Soriano, y cuyo número total, fecha de ejecución y paradero se desconoce. Deben corresponder a los requisados por los franceses en 1810 y depositados en el Alcázar de Sevilla, en donde constan treinta dos obras de Soriano, y que hasta la fecha no han sido identificadas..jpg)
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En la escalera principal se citan un número indeterminados de pinturas de Esteban Márquez y Juan Simón Gutiérrez. Un San Diego, un San Francisco, "otros dos grandes, uno que representa a Santa Isabel reina de Portugal, que con sus damas lava a un pobre de su hospital de Coimbra, y otro representa a San Francisco vistiendo su hábito, al que asisten varios personajes, ambos de Lucas Valdés, en Sevilla, año de 1697", un Crucificado "que tiene mérito", obras todas ellas sin identificar. Quizás pueda vincularse a los Terceros la Santa Isabel curando a un enfermo, del Museo de Bellas Artes de Sevilla, que tradicionalmente se hace proceder de la capilla de la Orden Tercera del monasterio de San Francisco de nuestra ciudad (Matilde Fernández Rojas. Patrimonio artístico de los conventos masculinos desamortizados en Sevilla durante el siglo XIX: Trinitarios, Franciscanos, Mercedarios, Jerónimos, Cartujos, Mínimos, Obregones, Menores y Filipenses. Diputación Provincial de Sevilla. Sevilla, 2009).
Conozcamos mejor la Festividad de Nuestra Señora de la Consolación;
Esta advocación es muy antigua en el seno de la Orden agustina y fue declarada su Patrona. Según la leyenda, Santa Mónica derramaba muchas lágrimas ante Dios en favor de su hijo San Agustín, desviado de la fe que ella le transmitiera en su infancia, y la Virgen la consoló en su oración ferviente anunciándole la vuelta de su hijo a la Iglesia y le exhortó a expresar su penitencia vistiendo hábito negro y ciñéndose con una correa del mismo color. Según los datos históricos, en su origen, ningún lazo especial relaciona a esta advocación con la Orden Agustiniana. Consta que a mediados del siglo XV los agustinos veneraban en el norte de Italia una imagen de María bajo este nombre. En 1439 obtuvieron los agustinos la facultad de erigir para los laicos la Cofradía de la Cintura. En 1575 el Prior General Tadeo Guidelli unió la cofradía fundada en Bolonia para dar culto a la Virgen de Consolación, que había sido fundada en 1495, a la de los Cinturados de San Agustín, con la ratificación de Gregorio XIII Buoncompagni. La archicofradía adoptó entonces el título de Cinturados de San Agustín y de Santa Mónica bajo la advocación de Nuestra Señora de la Consolación. Al año siguiente el mismo papa, boloñés de nacimiento, le otorgó numerosas indulgencias y el título de archicofradía con poder de agregar a otras cofradías, reservando la concesión de las patentes de agregación al General de la Orden. Se le concedió así mismo a la Orden fiesta de este título mariano con misa y Oficio propios. A partir de entonces la devoción y el culto a esta advocación se propagaron constantemente, favorecidos por los papas y por el celo de los agustinos, aún en lugares donde no había conventos de la Orden.
Más sobre la Iglesia de Nuestra Señora de la Consolación, vulgo de "Los Terceros", en ExplicArte Sevilla.
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