Experiencia Explicarte Sevilla, con los Talleres "Conocer Sevilla, y Visitar Sevilla" de los Distritos Bellavista - La Palmera, Los Remedios, y Triana del Ayuntamiento de Sevilla

     Hoy, domingo 24 de mayo, finaliza la vigésimo sexta semana de otra Experiencia con ExplicArte Sevilla de las visitas organizadas para los Talleres Socio-Culturales "Conocer Sevilla, y Visitar Sevilla", de los Distritos Bellavista - La Palmera, Los Remedios, y Triana, del Ayuntamiento de Sevilla, desarrollados de lunes a viernes por las mañanas y tardes, y que se iniciaron el pasado 28 de octubre de 2025, con la primera presentación de los mismos.
     Gracias a la empresa Educomex Multiservicios, S.L., y Ocioambiente, S.L., por contar con nosotros para mostrarles, mediante los Talleres Socio-Culturales del Ayuntamiento de Sevilla, parte de la ciudad hispalense, porque con ExplicArte Sevilla tenemos la posibilidad de organizarte la visita que tu quieras.
     Nos pusimos manos a la obra, y fuimos ofreciendo distintas rutas a lo largo y ancho de nuestra ciudad, desde el lunes 18 al viernes 22 de mayo.
 
     Los Talleres desarrollados fueron los siguientes:

- 23ª Sesión - Taller 20 "Conocer Sevilla - 6" del Distrito Bellavista - La Palmera (lunes 18, de 10 a 13 h.)
       - c/ Águilas
               - Convento de Santa María de Jesús
               - Casa de Manuel José Borrego

               - Casa de las Águilas

        - c/ Rodríguez Marín

        - plaza de San Ildefonso

                - Convento de San Leandro

                - Iglesia de San Ildefonso

        - plaza de San Leandro

        - antigua Iglesia del Convento de los Descalzos

        - desaparecido Convento de Nuestra Señora de Gracia, vulgo de los Descalzos, de los Trinitarios

        - c/ Cabeza del Rey Don Pedro

        - c/ Muñoz y Pabón

        - Iglesia de San Nicolás de Bari

        - Columnas Romanas, de la c/ Mármoles

        - Edificio Madre de Dios - CICUS

                - Exposición Pluriversal

                                                           
- 22ª Sesión - Taller 18 "Conocer Sevilla - 4" del Distrito Bellavista - La Palmera (lunes 18, de 17 a 20 h.)
        - Ruta de Magallanes II

                - avenida de la Constitución

                - Catedral de Santa María de la Sede
                - Archivo General de Indias

                - plaza del Cabildo

                - Capilla de la Pura y Limpia del Postigo

                - Arco del Postigo del Aceite

                - c/ Dos de Mayo

                - c/ Temprado

                - Capilla del Rosario del Dos de Mayo

                - Reales Atarazanas

                - Hospital de la Santa Caridad

                - c/ Santander

                - c/ Postigo del Carbón

                - Torre de la Plata

                - desaparecido Postigo del Carbón

                - paseo de Cristóbal Colón

                - Torre del Oro

                - paseo Alcalde Marqués del Contadero

                - Espacio I Vuelta al Mundo y la Nao Victoria 500     
                                       
- 23ª Sesión - Taller 15 "Conocer Sevilla - 1" del Distrito Bellavista - La Palmera (martes 19, de 10 a 13 h.)
        - Catedral de Santa María de la Sede
                - Capilla de San Antonio, o del Bautismo
                - Capilla del Obispo Scalas

                - Capilla de Santiago

                - Capilla de San Francisco

                - Capilla de las Doncellas

                - Capilla de los Evangelistas

                - Capilla de la Virgen del Pilar

                - Capilla de la Magdalena

                - Capilla de la Asunción (de Puebla)

                - Capilla de San Gregorio

                - Capilla de la Virgen de la Estrella

                - Trascoro

                - Capilla de la Encarnación

                - Capilla de la Cieguecita, o de la Concepción Chica

                - Atrios, o Pórticos de ingreso al Coro

                - Entrecoros - Crucero

                - Sillería del Coro

                - Órganos del Coro

                - Capilla Mayor

                - Retablo Mayor  

        
- 24ª Sesión - Taller 49 "Visitar Sevilla" del Distrito Los Remedios (martes 19, de 17 a 20 h.)
       - Catedral de Santa María de la Sede
                - Capilla de San Hermenegildo

                - Capilla de San José

                - Capilla de Santa Ana, o de Maracaibo

                - Capilla de San Laureano

                - Capilla del Nacimiento

                - Capilla de la Virgen de la Cinta

                - Capilla de San Isidoro

                - Capilla de la Virgen del Madroño

                - Capilla del Ángel de la Guarda

                - Capilla de la Virgen del Consuelo

                - Capilla del Niño Mudo

                - Capilla de San Leandro

                - Capilla de la Virgen de la Alcobilla

                - Capilla de la Visitación

                - Capilla de los Jácome

                - Sitio antiguo del Baptisterio

                - Puerta de San Fernando

                - Capilla de San Antonio

                - Capilla de Scalas            

                - Capilla de Santiago

                - Capilla de San Francisco

                - Capilla de las Doncellas

                - Capilla de los Evangelistas

                - Capilla de la Virgen del Pilar

                - Capilla de la Magdalena

                - Capilla de la Asunción (de Puebla)

                - Capilla de San Gregorio

                - Capilla de la Virgen de la Estrella

                - Trascoro

                - Capilla de la Encarnación

                - Capilla de la Cieguecita, o de la Concepción Chica

                - Atrios, o Pórticos de ingreso al Coro

                - Entrecoros - Crucero

                - Sillería del Coro

                - Órganos del Coro

                - Capilla Mayor

                - Retablo Mayor

           

- 22ª Sesión - Taller 21 "Conocer Sevilla - 7" del Distrito Bellavista - La Palmera (miércoles 20, de 10 a 13 h.)
       - Catedral de Santa María de la Sede
               - Antesacristía, o paso a la Sacristía Mayor

                - Portada y el Arco de la Sacristía Mayor

                - Sacristía Mayor    

                - Capilla de San Andrés

                - Capilla de los Dolores

                - Sacristía de los Cálices

                - Oratorio de la Virgen del Rosario

                - Oratorio de San Francisco de Paula

                - pintura "San Cristóbal"

                - Capilla de la Piedad, o de la Santa Cruz

                - Capilla de la Concepción, o de la "Gamba"

                - Sepulcro de Cristóbal Colón

                - Capilla de la Virgen de la Antigua    

                - Capilla de San Hermenegildo

                - Capilla de San José

                - Capilla de Santa Ana, o de Maracaibo

- 21ª Sesión - Taller 32 "Conocer Sevilla" del Distrito Triana (miércoles 20, de 17 a 20 h.)
        - Catedral de Santa María de la Sede
                - Capilla de Santa Ana, o de Maracaibo

                - Capilla de San Laureano

                - Capilla del Nacimiento

                - Capilla de la Virgen de la Cinta

                - Capilla de San Isidoro

                - Capilla de la Virgen del Madroño

                - Capilla del Ángel de la Guarda

                - Capilla de la Virgen del Consuelo

                - Capilla del Niño Mudo

                - Capilla de San Leandro

                - Capilla de la Virgen de la Alcobilla

                - Capilla de la Visitación

                - Capilla de los Jácome

                - Sitio antiguo del Baptisterio

                - Puerta de San Fernando

                - Capilla de San Antonio

                - Capilla de Scalas            

                - Capilla de Santiago      

        
- Taller 16 "Conocer Sevilla - 2" del Distrito Bellavista - La Palmera (jueves 21, de 10 a 13 h.)
       - Taller finalizado el jueves 14 de mayo  
                                                   
- 24ª Sesión - Taller 54 "Visitar Sevilla" del Distrito Los Remedios (jueves 21, de 17 a 20 h.)
       - Catedral de Santa María de la Sede
                - Capilla de la Virgen de la Antigua

                - Capilla de San Hermenegildo

                - Capilla de San José

                - Capilla de Santa Ana, o de Maracaibo

                - Capilla de San Laureano

                - Capilla del Nacimiento

                - Capilla de la Virgen de la Cinta

                - Capilla de San Isidoro

                - Capilla de la Virgen del Madroño

                - Capilla del Ángel de la Guarda

                - Capilla de la Virgen del Consuelo

                - Capilla del Niño Mudo

                - Capilla de San Leandro

                - Capilla de la Virgen de la Alcobilla

                - Capilla de la Visitación

                - Capilla de los Jácome

                - Sitio antiguo del Baptisterio

                - Puerta de San Fernando

                - Capilla de San Antonio

                - Capilla de Scalas            

                - Capilla de Santiago

                - Capilla de San Francisco

                - Capilla de las Doncellas

                - Capilla de los Evangelistas

                - Capilla de la Virgen del Pilar

                - Capilla de la Magdalena

                - Capilla de la Asunción (de Puebla)

                - Capilla de San Gregorio

                - Capilla de la Virgen de la Estrella

                - Trascoro

                - Capilla de la Encarnación

                - Capilla de la Cieguecita, o de la Concepción Chica

                - Atrios, o Pórticos de ingreso al Coro

                - Entrecoros - Crucero

                - Sillería del Coro

                - Órganos del Coro

                - Capilla Mayor

                - Retablo Mayor

                       
- 23ª Sesión - Taller 17 "Conocer Sevilla - 3" del Distrito Bellavista - La Palmera (viernes 22, de 10 a 13 h.)
       - c/ Mateos Gago

       - Iglesia de Santa Cruz

       - Edificio Madre de Dios - CICUS

                - Exposición Pluriversal

                      
- 22ª Sesión - Taller 19 "Conocer Sevilla - 5" del Distrito Bellavista - La Palmera (viernes 22, de 17 a 20 h.)
        - Ruta de Magallanes III

                - Archivo General de Indias

                - plaza del Cabildo

                - Capilla de la Pura y Limpia del Postigo

                - Arco del Postigo del Aceite

                - c/ Dos de Mayo

                - c/ Temprado

                - Capilla del Rosario del Dos de Mayo

                - Reales Atarazanas

                - Hospital de la Santa Caridad

                - c/ Santander

                - c/ Postigo del Carbón

                - Torre de la Plata

                - desaparecido Postigo del Carbón  

                 
     Gracias a las empresas Educomex Multiservicios, S.L., y Ocioambiente, S.L, por contar con nosotros, a los coordinadores de los talleres de los Distritos de Bellavista - La Palmera, Los Remedios, y Triana del Ayuntamiento de Sevilla, y como no podía ser de otra manera a todos y cada unos de los amigos que estoy conociendo gracias a estos talleres, de los que me estoy llevando una inmejorable impresión, puesto que está siendo una relación de amistad, más que de monitor-alumno, y de colaboración y aportación mutua, que sin duda está siendo enriquecedora para todas las partes, y que esperamos que sea duradera en el tiempo. 
     Deseando continuar con dichos talleres porque con ExplicArte Sevilla tenemos la posibilidad de organizarte la visita que tu quieras.
     Os dejo unas fotografías, aportadas por los usuarios, de toda la Experiencia ExplicArte Sevilla, y si quieres vivir una experiencia privada y personalizada a tu gusto, sólo tienes que contactar con ExplicArte Sevilla en Contacto, y a disfrutar del patrimonio e historia del lugar que elijas.

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El Centro de Visitantes Dehesa Boyal - Monumento a la Virgen del Rocío, en Villamanrique de la Condesa (Sevilla)

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte la provincia de Sevilla, déjame ExplicArte el Centro de Visitantes Dehesa Boyal - Monumento a la Virgen del Rocío, en Villamanrique de la Condesa (Sevilla).
     Hoy, 24 de mayo, es la Solemnidad de Pentecostés, día en el que se concluyen los sagrados cincuenta días de la Pascua y se conmemoran, junto con la efusión del Espíritu Santo sobre los discípulos en Jerusalén, los orígenes de la Iglesia y el inicio de la misión apostólica a todas las tribus, lenguas, pueblos y naciones [según el Martirologio Romano reformado por mandato del Sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II y promulgado con la autoridad del papa Juan Pablo II]. 
      Y que mejor día que hoy para ExplicArte el Centro de Visitantes Dehesa Boyal - Monumento a la Virgen del Rocío, en Villamanrique de la Condesa (Sevilla).
     El Centro de Visitantes Dehesa Boyal - Monumento a la Virgen del Rocío, se encuentra en el Camino del Bujeo, s/n, frente al Polideportivo, en Villamanrique de la Condesa (Sevilla).
        Enclavado en el corazón de la Dehesa Boyal, uno de los más bellos ecosistemas del rico patrimonio natural manriqueño de más de 300 ha de extensión, encontramos este Centro de Visitantes, un lugar estratégico para iniciar tu visita al Espacio Natural de Doñana.

     Dehesa Boyal, además de ofrecer al visitante información sobre el entorno y otros servicios de uso público, organiza actividades de educación ambiental y de turismo activo, como rutas ecuestres, avistamiento de aves o rutas y fiestas rocieras, entre otras. En este centro puedes además deleitarte con la magnífica gastronomía de la zona.

     Entre los principales atractivos de Dehesa Boyal encontramos su choza marismeña, un espacio encantador, donde es fácil sentir cómo vivían los antiguos moradores de Doñana, o el Mural de la Dehesa, un fresco de grandes dimensiones obra del artista local Alberto Donaire, que interpreta uno de los momentos más significativos para los habitantes de Villamanrique de la Condesa, el Paso de Hermandades, Fiesta de Interés Turístico Nacional que convierte cada primavera a este pueblo en el kilómetro cero de los caminos rocieros. 

     El Monumento a la Virgen del Rocío, de reciente construcción, está situado en la Dehesa Boyal, lugar utilizado por muchas hermandades para pernoctar en su camino al Rocío (Turismo de la Provincia de Sevilla).

Conozcamos mejor la Historia, Leyenda, Culto e Iconografía de la Solemnidad de Pentecostés;
La Pentecostés
   Puede parecer ilógico a primera vista incluir la Venida del Espíritu Santo en el cielo de la Glorificación de Cristo, puesto que Cristo está ausente en esta escena, y los Apóstoles se reúnen alrededor de la Virgen.
   Pero es Cristo resucitado quien envía el Espíritu Santo a los apóstoles, y la Virgen, a pesar del lugar que se le atribuye en el centro del grupo, sólo tiene un papel secundario en esta escena de glosolalia, donde ella es la única que se mantiene en silencio. El protagonista invisible es Cristo, quien infunde el Espíritu Santo en los apóstoles, para permitirles hablar todas las lenguas necesarias para la predicación del Evangelio entre los gentiles, aunque no las hayan estudiado nunca.
   Por otra parte, basta leer el Evangelio de san Juan para comprender cuál era el pensamiento de los apóstoles. Jesús les promete que una vez desaparecido de esta tierra, no los dejará huérfanos, sino que les enviará de parte del Padre otro consolador, el Paracleto o el Espíritu de verdad, que estará con ellos eternamente (Juan, 14: 16 y 15: 26). Y en otra conversación que se sitúa después de la Resurrección (20: 21 - 22), vuelve aún más explícitamente acerca de esta  misión: «Como me envió mi Padre, así os envío yo. Diciendo esto, sopló y les dijo: Recibid el Espíritu Santo.» La misma idea está expresada en el Evangelio de Mateo, a propósito de la predicación de San Juan Bautista  (3: 11): «Yo, cierto, os bautizo en agua con vistas a la penitencia; pero en pos de mí viene otro más fuerte que yo ( ...) él os bautizará en el Espíritu Santo y en fuego.»
   De manera que es Cristo quien en verdad otorga el Espíritu Santo, y el principal personaje de la Pentecostés; pero no aparece en la escena. Salvo raras excepciones está, como los muertos, presente e invisible.
La Misión encomendada a los apóstoles
   Es por un error de interpretación, en efecto, que Émile Mâle creyó reconocer la Pentecostés en el célebre tímpano del nártex de Vézelay, donde un Cristo gigantesco extiende los brazos y muestra las palmas agujereadas de las que irradia luz que ilumina a los apóstoles.
   No es el único ejemplo del tema en el arte francés del siglo XII. Aparece por primera vez en Borgoña, hacia el 1100, en una miniatura del Leccionario de Cluny (B.N., París) que ha podido inspirar al escultor de Vézelay. Pero no es particular de esa región, puesto que en la misma época se lo encuentra en una miniatura del Sacramentario de Limoges (B.N., París) y en un fresco de la iglesia de Saint Gilles de Montoire (Loir et Cher), donde pueden verse claramente los rayos rojos que brotan de las llagas sangrantes de Cristo, que se fijan sobre las cabezas de los apóstoles.

     El tema representado no es en absoluto la escena que tiene lugar en el cenáculo cincuenta días después de la Pascua, y que es la única que merece, estrictamente, el nombre de Pentecostés; se trata de la Aparición de Cristo resucitado a los apóstoles, quienes reciben de su Señor la misión de evangelizar el mundo.
   La fuente no es el relato de los Hechos de los Apóstoles, sino un pasaje del Evangelio según San Mateo (28: 19), reproducido en el suplemento del Evangelio de Marcos (16: 15), donde Cristo dice a sus discípulos: «Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Ite et docete omnes gentes).»
   Las naciones cuya evangelización constituye la misión de los apóstoles, están evocadas de manera pintoresca en el dintel y en los marcos del tímpano de Vézelay, y en las obras similares del siglo XII que son seudos Pentecostés.
   También debe procurarse no confundir con la Pentecostés el Descenso del Espíritu Santo sobre los fieles, tema muy infrecuente, cuyo ejemplo más conocido es una página del Libro de Horas de Étienne Chevalier, de Jean Fouquet.
La Pentecostés propiamente dicha
1. Fuentes e Interpretación
   A diferencia de los temas precedentes, el relato del milagro no está en los Evangelios sino en los Hechos de los Apóstoles (2: 1 - 41).
   «Al cumplirse el día de Pentecostés, estando todos juntos en el lugar, se produjo de repente un ruido proveniente del cielo como el de un viento que sopla impetuosamente, que invadió toda la casa en que residían. Aparecieron, como divididas, lenguas de fuego, que se posaron sobre cada uno de ellos, quedando todos llenos del Espíritu Santo; y comenzaron a hablar en lenguas extrañas, según que el Espíritu les otorgaba expresarse.»
   Estupefactos al oír a esos galileos hablar tantos idiomas que les resultaban incomprensibles, los judíos supusieron en principio que se habían embriagado, y que esa súbita glosolalia era el efecto de la borrachera. Pero Pedro replicó que a las nueve de la mañana era demasiado temprano para estar ebrios, y explicó que ese milagro realizaba la profecía de Joel (2: 28): «(....) derramaré mi espíritu sobre toda carne (...)»
   Así, en el origen de la Pentecostés encontramos la consumación de una profecía del Antiguo Testamento. Pero la manifestación del Espíritu en forma de soplo, e incluso de tormenta acompañada de relámpagos, es en verdad una creencia común a todas las sectas espiritistas de la antigüedad y de los tiempos modernos. La llama del relámpago en la lengua hebrea se compara con una lengua de fuego, de allí procede la idea de que el Espíritu Santo se había manifestado por el don de lenguas, y que así había dotado a los apóstoles con las habilidades políglotas indispensables para la evangelización de los gentiles.

   La Pentecostés aparece como la continuación necesaria de la Misión de los apóstoles y el preludio de su acción, que sin ese milagro les habría resultado imposible. Por ello, esta escena inicia lógicamente el relato de los Hechos de los Apóstoles. Por una curiosa inversión de ideas, la Confusión de las lenguas, que en el Génesis se presenta como un castigo del orgullo humano, aquí se convierte en una gracia concedida por el Espíritu Santo.
   En la interpretación prefigurativa de la Biblia, la Venida del Espíritu Santo, que confiere el don de lenguas a los apóstoles, se compara con la Confusión de las lenguas que detiene la construcción de la Torre de Babel.
   El don de lenguas acordado a los apóstoles debe reunir a aquellos a quienes la «torre de la confusión» volviera extranjeros. Por sus esfuerzos se elevará un edificio que sin presunción ni locura podrá pretender subir hasta el cielo, y en lugar de desafiar al Señor, aportará la reconciliación del mundo con su Creador. La nueva torre espiritual de la Gracia ya no será construida, como la de Babel, símbolo de la desmesura y el orgullo humanos, con piedras o ladrillos, sino con las virtudes de Cristo Redentor (non lapidibus, sed de virtutibus Christi).
2. Culto
   La Pentecostés estaba considerada la fiesta colectiva de los apóstoles. Y se celebraba muy especialmente en Saint Sernin de Toulouse, que se jactaba de poseer reliquias del colegio apostólico.
   Además, señalaba la fecha de nacimiento de la Iglesia cristiana (Natale della Chiesa).
   En la Edad Media, en Notre Dame de París y en Saint Jacques la Boucherie, se reconstruía el milagro haciendo descender desde lo alto de la bóveda una paloma y trozos de estopa encendida.
3. Iconografía
   Se distinguen tres tipos principales, con y sin la Virgen.
l. La Pentecostés con la Virgen
   Bizantinos y occidentales coinciden en atribuir a la Virgen el lugar central, aunque no el papel principal.
    El hecho no deja de ser sorprendente, puesto que María, al haber recibido en su persona el Espíritu Santo, el día de la Anunciación, no necesitaba recibirlo una segunda vez, tanto más por cuanto no participaba del apostolado. Además, su presencia no se menciona explícitamente en los Hechos de los Apóstoles.
   La única justificación de esta tradición iconográfica es un pasaje del capítulo que precede al relato de la Pentecostés (Hechos, 1: 13), donde se dice que los apóstoles reunidos en Jerusalén, en el piso alto, es decir, en la habitación principal de la casa, «perseveraban unánimes en la oración con algunas mujeres, con María, la madre de Jesús...». De ello no debe deducirse en modo alguno que la Virgen estuviese con ellos el día de la Pentecostés. Su presencia es una simple suposición que los teólogos admitieron, y que luego se impuso a los artistas, tanto más fácilmente por cuanto éstos tenían la costumbre de representarla en medio de los apóstoles en la escena de la Ascensión.

   Madre adoptiva de San Juan y Reina del cielo, fue considerada muy pronto la reina y la madre espiritual de los doce apóstoles (regina et mater Apostolorum). También puede admitirse que la Virgen sea aquí, como en la escena de la Ascensión, sólo el símbolo de la Iglesia.
   Los apóstoles forman un círculo alrededor de la Virgen que preside la asamblea sin participar en el milagro. Encima de las cabezas planea la paloma del Espíritu Santo, que deja caer sobre ellos una lluvia de pavesas o de lenguas de fuego.
   De inmediato los doce comienzan a hablar todos a la vez, y gesticulan, convirtiendo el cenáculo en una pequeña torre de Babel. Tienen el gesto de alocución, para indicar que están en condiciones de conversar en diversos idiomas.
2. La Pentecostés con los apóstoles solos
   Existen representaciones de la Pentecostés donde los doce apóstoles reunidos en la habitación alta y sobrevolados por la paloma del Espíritu Santo están representados sin la Virgen, cuya presencia no está clara mente señalada en los Hechos de los Apóstoles.
   Además del grupo de los apóstoles deben tenerse en cuenta dos elementos iconográficos importantes: la irradiación del Espíritu Santo y la representación del Mundo, que los apóstoles, convertidos súbitamente en políglotas,  podrán evangelizar.
     1. La irradiación o el don de lenguas
   En las representaciones de la Pentecostés se han empleado, como es natural, los motivos solares o planetarios que ya hemos visto en la iconografía de los Siete Dones del Espíritu Santo.
   El Libro de los Perícopes de la Biblioteca de Munich (siglo XI), simboliza la efusión del Espíritu Santo mediante una rueda inflamada en torno a la cual se agrupan los apóstoles. En la Biblia de Floreffe (siglo XII), los apóstoles están sentados en las molduras inferiores de un enorme disco, y reciben los rayos emitidos por las siete palomas del Espíritu Santo.
   A veces la paloma emisora está reemplazada por la Mano de Dios cuyos dedos separados irradian.
   La inspiración divina generalmente está simbolizada por una lluvia de lenguas de fuego. Muchas veces, esas lenguas inflamadas toman la forma de cintas o cuerdas que descienden sobre la cabeza de cada uno de los apóstoles (Capitel de la Daurade, en Toulouse).
   En ciertas miniaturas bizantinas (Homilías de San Gregorio Nacianceno, B.N., París) se advertirá que el Espíritu Santo no desciende directamente sobre los apóstoles, sino sobre el Trono Venerable (Vacua Sedes, Trono vacío del Juicio Final), donde reposa el libro del Evangelio, y es allí donde rebrotan o rebotan los rayos.
     2. El Cosmos
   Lo que caracteriza a las representaciones bizantinas de la Pentecostés es que los diferentes pueblos que serán evangelizados en sus respectivas lenguas, están personificados colectivamente por la figura del Cosmos, es decir, del mundo con el aspecto de un rey coronado de pie ante la puerta del cenáculo, que tiene en las manos un lienzo con los doce rollos, que corresponden a las predicaciones de los doce misioneros. Esta alegoría del Cosmos, que traduce el pasaje de las Escrituras acerca del Espíritu de Dios llenando el mundo (Spiritus Domini replevit Orbem terrarum), ha permanecido extraña a la iconografía occidental.
   Por error se había creído que ese misterioso personaje representaba al rey David, e incluso al profeta Joel, que hace decir a Yavé (2: 28): «Después de esto derramaré mi espíritu sobre toda carne».
Catálogo
   Las representaciones de la Pentecostés son numerosas, tanto en el arte paleocristiano (miniaturas y mosaicos) como en el románico y el gótico; pero se multiplicaron sobre todo a finales de la Edad Media, a consecuencia de la fundación de las cofradías del Espíritu Santo, y luego, en el siglo XVI, a causa de la institución de la orden del Espíritu Santo por Enrique III (Louis Réau, Iconografía del Arte Cristiano. Ediciones del Serbal. Barcelona, 2000).
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Un paseo por el Barrio del Rocío

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte el Barrio del Rocío, de Sevilla, dando un paseo por él.     
     Hoy, 24 de mayo, es la Solemnidad de Pentecostés, día en el que se concluyen los sagrados cincuenta días de la Pascua y se conmemoran, junto con la efusión del Espíritu Santo sobre los discípulos en Jerusalén, los orígenes de la Iglesia y el inicio de la misión apostólica a todas las tribus, lenguas, pueblos y naciones [según el Martirologio Romano reformado por mandato del Sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II y promulgado con la autoridad del papa Juan Pablo II].
     Y que mejor día que hoy para ExplicArte el Barrio del Rocío, de Sevilla, dando un paseo por él.
     El Barrio del Rocío es, en el Callejero Sevillano, un barrio que se encuentra en el Distrito Macarena, delimitado por las vías c/ Los Romeros, c/ Mar Rojo, c/ Sor Francisca Dorotea, y avda. San Lázaro.

     El Barrio del Rocío lo componen las vías siguientes: plaza del Ajolí, c/ Blanca Paloma, plaza Las Carretas, c/ Ermita del Rocío, plaza Gelo, c/ Hermandades, plaza Las Marismas, c/ Los Romeros, avda. San Lázaro, c/ Simpecado, c/ Sor Francisca Dorotea, y c/ Tamboril.

     El Barrio, desde  el punto de vista urbanístico, y como definición, aparece perfectamente delimitada en  la  población  histórica  y en  los  sectores  urbanos donde predomina la edificación compacta o en manzana, siendo el conjunto de vías urbanas con características homogéneas, y constituye el espacio libre, de tránsito, cuya linealidad queda marcada por las fachadas de las  edificaciones  colindantes  entre  si. En  cambio, en  los  sectores  de periferia donde predomina la edificación  abierta,  constituida  por  bloques  exentos,  la  calle,  como  ámbito  lineal de relación, se pierde, y  el espacio jurídicamente público y el de carácter privado se confunden en términos físicos y planimétricos. 

     Fue trazada y levantada por Penibética de Construcciones, S.A., a finales de la dé­cada de 1960 y principios de la de 1970, so­bre terrenos de la Huerta de las Almenas, conocida con este nombre desde el s. XIX. La planta de la barriada es sensiblemente cuadrangular. El trazado de sus vías es muy irregular, predominando las líneas quebradas. Los espacios peatonales, mayoritarios, están pavimentados con losetas de cemento, y en algún caso son terrizos. Las calles asfaltadas son aprovechadas como aparcamientos, y se localizan en la periferia de la barriada. El arbolado es muy variado. La iluminación procede de farolas tipo jardín y tipo báculo. Predominan los edificios de cinco y once plantas, distinguiéndose los de la primera fase por ser de ladrillo visto, mientras que los de la segunda están pintados de verde y blanco. La línea de edificación de ésta última es quebrada, dando lugar a cerradas plazoletas y a calles de trazado irregular. De uso fundamentalmente residencial, tiene algunos comercios de carácter diario. En las proximidades de las ave­nidas este comercio se diversifica. En la de Los Romeros está la asociación de vecinos Federico García Lorca, que también actúa como mancomunidad de propietarios y organiza diferentes actos culturales y festivos. Las calles fueron rotuladas en 1970 con nombres que hacen alusión al Rocío: Almonte, Ajolí, Blanca Paloma, Carretas, Her­mandades, Gelo, Marismas, Romero, Simpecado, Tamboril y Ermita del Rocío [Francisco Salgado Jiménez, en Diccionario histórico de las calles de Sevilla, 1993].

Conozcamos mejor la Historia, Leyenda, Culto e Iconografía de la Solemnidad de Pentecostés;

La Pentecostés
   Puede parecer ilógico a primera vista incluir la Venida del Espíritu Santo en el cielo de la Glorificación de Cristo, puesto que Cristo está ausente en esta escena, y los Apóstoles se reúnen alrededor de la Virgen.
   Pero es Cristo resucitado quien envía el Espíritu Santo a los apóstoles, y la Virgen, a pesar del lugar que se le atribuye en el centro del grupo, sólo tiene un papel secundario en esta escena de glosolalia, donde ella es la única que se mantiene en silencio. El protagonista invisible es Cristo, quien infunde el Espíritu Santo en los apóstoles, para permitirles hablar todas las lenguas necesarias para la predicación del Evangelio entre los gentiles, aunque no las hayan estudiado nunca.
   Por otra parte, basta leer el Evangelio de san Juan para comprender cuál era el pensamiento de los apóstoles. Jesús les promete que una vez desaparecido de esta tierra, no los dejará huérfanos, sino que les enviará de parte del Padre otro consolador, el Paracleto o el Espíritu de verdad, que estará con ellos eternamente (Juan, 14: 16 y 15: 26). Y en otra conversación que se sitúa después de la Resurrección (20: 21 - 22), vuelve aún más explícitamente acerca de esta  misión: «Como me envió mi Padre, así os envío yo. Diciendo esto, sopló y les dijo: Recibid el Espíritu Santo.» La misma idea está expresada en el Evangelio de Mateo, a propósito de la predicación de San Juan Bautista  (3: 11): «Yo, cierto, os bautizo en agua con vistas a la penitencia; pero en pos de mí viene otro más fuerte que yo ( ...) él os bautizará en el Espíritu Santo y en fuego.»
   De manera que es Cristo quien en verdad otorga el Espíritu Santo, y el principal personaje de la Pentecostés; pero no aparece en la escena. Salvo raras excepciones está, como los muertos, presente e invisible.
La Misión encomendada a los apóstoles
   Es por un error de interpretación, en efecto, que Émile Mâle creyó reconocer la Pentecostés en el célebre tímpano del nártex de Vézelay, donde un Cristo gigantesco extiende los brazos y muestra las palmas agujereadas de las que irradia luz que ilumina a los apóstoles.
   No es el único ejemplo del tema en el arte francés del siglo XII. Aparece por primera vez en Borgoña, hacia el 1100, en una miniatura del Leccionario de Cluny (B.N., París) que ha podido inspirar al escultor de Vézelay. Pero no es particular de esa región, puesto que en la misma época se lo encuentra en una miniatura del Sacramentario de Limoges (B.N., París) y en un fresco de la iglesia de Saint Gilles de Montoire (Loir et Cher), donde pueden verse claramente los rayos rojos que brotan de las llagas sangrantes de Cristo, que se fijan sobre las cabezas de los apóstoles.
   El tema representado no es en absoluto la escena que tiene lugar en el cenáculo cincuenta días después de la Pascua, y que es la única que merece, estrictamente, el nombre de Pentecostés; se trata de la Aparición de Cristo resucitado a los apóstoles, quienes reciben de su Señor la misión de evangelizar el mundo.
   La fuente no es el relato de los Hechos de los Apóstoles, sino un pasaje del Evangelio según San Mateo (28: 19), reproducido en el suplemento del Evangelio de Marcos (16: 15), donde Cristo dice a sus discípulos: «Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Ite et docete omnes gentes).»
   Las naciones cuya evangelización constituye la misión de los apóstoles, están evocadas de manera pintoresca en el dintel y en los marcos del tímpano de Vézelay, y en las obras similares del siglo XII que son seudos Pentecostés.
   También debe procurarse no confundir con la Pentecostés el Descenso del Espíritu Santo sobre los fieles, tema muy infrecuente, cuyo ejemplo más conocido es una página del Libro de Horas de Étienne Chevalier, de Jean Fouquet.
La Pentecostés propiamente dicha
1. Fuentes e Interpretación
   A diferencia de los temas precedentes, el relato del milagro no está en los Evangelios sino en los Hechos de los Apóstoles (2: 1 - 41).
   «Al cumplirse el día de Pentecostés, estando todos juntos en el lugar, se produjo de repente un ruido proveniente del cielo como el de un viento que sopla impetuosamente, que invadió toda la casa en que residían. Aparecieron, como divididas, lenguas de fuego, que se posaron sobre cada uno de ellos, quedando todos llenos del Espíritu Santo; y comenzaron a hablar en lenguas extrañas, según que el Espíritu les otorgaba expresarse.»
   Estupefactos al oír a esos galileos hablar tantos idiomas que les resultaban incomprensibles, los judíos supusieron en principio que se habían embriagado, y que esa súbita glosolalia era el efecto de la borrachera. Pero Pedro replicó que a las nueve de la mañana era demasiado temprano para estar ebrios, y explicó que ese milagro realizaba la profecía de Joel (2: 28): «(....) derramaré mi espíritu sobre toda carne (...)»
   Así, en el origen de la Pentecostés encontramos la consumación de una profecía del Antiguo Testamento. Pero la manifestación del Espíritu en forma de soplo, e incluso de tormenta acompañada de relámpagos, es en verdad una creencia común a todas las sectas espiritistas de la antigüedad y de los tiempos modernos. La llama del relámpago en la lengua hebrea se compara con una lengua de fuego, de allí procede la idea de que el Espíritu Santo se había manifestado por el don de lenguas, y que así había dotado a los apóstoles con las habilidades políglotas indispensables para la evangelización de los gentiles.
   La Pentecostés aparece como la continuación necesaria de la Misión de los apóstoles y el preludio de su acción, que sin ese milagro les habría resultado imposible. Por ello, esta escena inicia lógicamente el relato de los Hechos de los Apóstoles. Por una curiosa inversión de ideas, la Confusión de las lenguas, que en el Génesis se presenta como un castigo del orgullo humano, aquí se convierte en una gracia concedida por el Espíritu Santo.
   En la interpretación prefigurativa de la Biblia, la Venida del Espíritu Santo, que confiere el don de lenguas a los apóstoles, se compara con la Confusión de las lenguas que detiene la construcción de la Torre de Babel.
   El don de lenguas acordado a los apóstoles debe reunir a aquellos a quienes la «torre de la confusión» volviera extranjeros. Por sus esfuerzos se elevará un edificio que sin presunción ni locura podrá pretender subir hasta el cielo, y en lugar de desafiar al Señor, aportará la reconciliación del mundo con su Creador. La nueva torre espiritual de la Gracia ya no será construida, como la de Babel, símbolo de la desmesura y el orgullo humanos, con piedras o ladrillos, sino con las virtudes de Cristo Redentor (non lapidibus, sed de virtutibus Christi).
2. Culto
   La Pentecostés estaba considerada la fiesta colectiva de los apóstoles. Y se celebraba muy especialmente en Saint Sernin de Toulouse, que se jactaba de poseer reliquias del colegio apostólico.
   Además, señalaba la fecha de nacimiento de la Iglesia cristiana (Natale della Chiesa).
   En la Edad Media, en Notre Dame de París y en Saint Jacques la Boucherie, se reconstruía el milagro haciendo descender desde lo alto de la bóveda una paloma y trozos de estopa encendida.
3. Iconografía
   Se distinguen tres tipos principales, con y sin la Virgen.
l. La Pentecostés con la Virgen
   Bizantinos y occidentales coinciden en atribuir a la Virgen el lugar central, aunque no el papel principal.
    El hecho no deja de ser sorprendente, puesto que María, al haber recibido en su persona el Espíritu Santo, el día de la Anunciación, no necesitaba recibirlo una segunda vez, tanto más por cuanto no participaba del apostolado. Además, su presencia no se menciona explícitamente en los Hechos de los Apóstoles.
   La única justificación de esta tradición iconográfica es un pasaje del capítulo que precede al relato de la Pentecostés (Hechos, 1: 13), donde se dice que los apóstoles reunidos en Jerusalén, en el piso alto, es decir, en la habitación principal de la casa, «perseveraban unánimes en la oración con algunas mujeres, con María, la madre de Jesús...». De ello no debe deducirse en modo alguno que la Virgen estuviese con ellos el día de la Pentecostés. Su presencia es una simple suposición que los teólogos admitieron, y que luego se impuso a los artistas, tanto más fácilmente por cuanto éstos tenían la costumbre de representarla en medio de los apóstoles en la escena de la Ascensión.
   Madre adoptiva de San Juan y Reina del cielo, fue considerada muy pronto la reina y la madre espiritual de los doce apóstoles (regina et mater Apostolorum). También puede admitirse que la Virgen sea aquí, como en la escena de la Ascensión, sólo el símbolo de la Iglesia.
   Los apóstoles forman un círculo alrededor de la Virgen que preside la asamblea sin participar en el milagro. Encima de las cabezas planea la paloma del Espíritu Santo, que deja caer sobre ellos una lluvia de pavesas o de lenguas de fuego.
   De inmediato los doce comienzan a hablar todos a la vez, y gesticulan, convirtiendo el cenáculo en una pequeña torre de Babel. Tienen el gesto de alocución, para indicar que están en condiciones de conversar en diversos idiomas.
2. La Pentecostés con los apóstoles solos
   Existen representaciones de la Pentecostés donde los doce apóstoles reunidos en la habitación alta y sobrevolados por la paloma del Espíritu Santo están representados sin la Virgen, cuya presencia no está clara mente señalada en los Hechos de los Apóstoles.
   Además del grupo de los apóstoles deben tenerse en cuenta dos elementos iconográficos importantes: la irradiación del Espíritu Santo y la representación del Mundo, que los apóstoles, convertidos súbitamente en políglotas,  podrán evangelizar.
     1. La irradiación o el don de lenguas
   En las representaciones de la Pentecostés se han empleado, como es natural, los motivos solares o planetarios que ya hemos visto en la iconografía de los Siete Dones del Espíritu Santo.
   El Libro de los Perícopes de la Biblioteca de Munich (siglo XI), simboliza la efusión del Espíritu Santo mediante una rueda inflamada en torno a la cual se agrupan los apóstoles. En la Biblia de Floreffe (siglo XII), los apóstoles están sentados en las molduras inferiores de un enorme disco, y reciben los rayos emitidos por las siete palomas del Espíritu Santo.
   A veces la paloma emisora está reemplazada por la Mano de Dios cuyos dedos separados irradian.
   La inspiración divina generalmente está simbolizada por una lluvia de lenguas de fuego. Muchas veces, esas lenguas inflamadas toman la forma de cintas o cuerdas que descienden sobre la cabeza de cada uno de los apóstoles (Capitel de la Daurade, en Toulouse).
   En ciertas miniaturas bizantinas (Homilías de San Gregorio Nacianceno, B.N., París) se advertirá que el Espíritu Santo no desciende directamente sobre los apóstoles, sino sobre el Trono Venerable (Vacua Sedes, Trono vacío del Juicio Final), donde reposa el libro del Evangelio, y es allí donde rebrotan o rebotan los rayos.
     2. El Cosmos
   Lo que caracteriza a las representaciones bizantinas de la Pentecostés es que los diferentes pueblos que serán evangelizados en sus respectivas lenguas, están personificados colectivamente por la figura del Cosmos, es decir, del mundo con el aspecto de un rey coronado de pie ante la puerta del cenáculo, que tiene en las manos un lienzo con los doce rollos, que corresponden a las predicaciones de los doce misioneros. Esta alegoría del Cosmos, que traduce el pasaje de las Escrituras acerca del Espíritu de Dios llenando el mundo (Spiritus Domini replevit Orbem terrarum), ha permanecido extraña a la iconografía occidental.
   Por error se había creído que ese misterioso personaje representaba al rey David, e incluso al profeta Joel, que hace decir a Yavé (2: 28): «Después de esto derramaré mi espíritu sobre toda carne».
Catálogo
   Las representaciones de la Pentecostés son numerosas, tanto en el arte paleocristiano (miniaturas y mosaicos) como en el románico y el gótico; pero se multiplicaron sobre todo a finales de la Edad Media, a consecuencia de la fundación de las cofradías del Espíritu Santo, y luego, en el siglo XVI, a causa de la institución de la orden del Espíritu Santo por Enrique III (Louis Réau, Iconografía del Arte Cristiano. Ediciones del Serbal. Barcelona, 2000).
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La Provincia de Granada

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, y déjame ExplicArte la provincia de Granada.    
     Hoy, 23 de mayo, es el aniversario de la promulgación de las Provincias (23 de mayo de 1812), así que hoy es el mejor día para ExplicArte la provincia de Granada.
     Enclavada al sureste de Andalucía, la provincia de Granada ha sido desde tiempos inmemoriales puente de unión entre Oriente y Occidente. Sus enormes contrastes climáticos son fruto de su singular relieve, que propicia dos microclimas característicos: el de la Costa Tropical, con una temperatura media de 18,5ºC y 3.000 horas de sol al año y Sierra Nevada, donde se pueden alcanzar los 35ºC bajo cero en invierno. La tierra que cautivó a los viajeros románticos se configura como todo un universo turístico en el que se fusionan playas, cumbres nevadas, paisajes de ensueño, espacios naturales de gran valor, poblaciones monumentales y tradicionales barrios de casas cueva.
Naturaleza y Turismo Activo
     Esta provincia ofrece una diversidad paisajística que abarca desde las cumbres blancas de Sierra Nevada y el mar de nubes de La Alpujarra hasta las idílicas calas de la Costa Tropical o las colínas arcillosas del Altiplano.

     El litoral granadino se extiende a lo largo de 73 km. acogiendo numerosas playas con bandera azul, puertos deportivos (Motril y Almuñécar) y fondos marinos (La Herradura, Acantilados de Maro-Cerro Gordo y Calahonda) que encierran todo un paraíso para los submarinistas.

     Especial relevancia posee su patrimonio natural, encabezado por Sierra Nevada, declarada Reserva de la Biosfera por la UNESCO en 1986, Parque Natural en 1989 y Parque Nacional en 1999. Acoge las cumbres más altas de la Península (Mulhacén y Veleta), además de ser el hábitat de 60 especies vegetales exclusivas y el refugio de la cabra montés. La provincia cuenta con cuatro parques naturales más (Sierra de Castril, Sierra de Baza, Sierra de Huétor y Sierras de Tejeda, Almijara y Alhama) y numerosos enclaves naturales de gran belleza (La Sagra, Sierra de Orce, Sierra de Lújar...). Todos resultan idóneos para la práctica del senderismo, las rutas a caballo o la bicicleta de montaña.

     Los aficionados a los deportes blancos disponen en la provincia de la Estación de Esquí y Montaña de Sierra Nevada, con 84 km. de pistas, y La Ragua, situada a más de 2.000 m. de altura, para el esquí de fondo. Complementan la oferta de turismo activo el Coto Intensivo de Pesca de Riofrío, las simas y grutas de la Sierra de Castril exploradas por los espeleólogos, el Embalse del Negratín y el Pantano de los Bermejales, los campos de golf de Las Gabias y Motril, el Río Verde para los barranquistas y las zonas de vuelo de la Sierra de Loja, Almuñécar y sus alrededores o el Pico Jabalcón.

Arte y Cultura

     La Alhambra y El Generalife, declarados por la UNESCO junto con el Albaicín, Patrimonio de la Humanidad, son sólo una muestra de la enorme riqueza monumental de esta tierra, que cuenta con una quincena de poblaciones declaradas Conjunto Histórico.

     Habitada desde la Prehistoria, como demuestran los 198 dólmenes localizados en Gorafe, fenicios y púnicos encontraron en la costa un enclave privilegiado para el desarrollo de sus actividades comerciales, siendo un buen ejemplo la Factoría de Salazones púnico-romana de Almuñécar. Los musulmanes construyeron, a lo largo de siete siglos, baños árabes, alcazabas y torres vigía, además de convertir a la que fue la capital del Reino Nazarí en el referente cultural de Occidente. En 1492 los Reyes Católicos conquistaron definitivamente el territorio, con la capitulación de Boabdil. El cristianismo trajo consigo nuevas tendencias artísticas que propiciaron construcciones como el Castillo de La Calahorra que alberga en su interior un palacio renacentista. Muchos otros tesoros artísticos pueden ser contemplados tanto en sus 55 museos provinciales como recorriendo las rutas culturales del Legado Andalusí.

Artesanía

     Granada expresa en su artesanía lo que hoy perdura de la asimilación de oficios de las culturas que se han asentado en el territorio, confiriéndole gran personalidad a labores como la cerámica, que se ha nutrido de técnicas y materiales tan diversos como los que utilizaban los fenicios en sus vasijas de uso doméstico o los musulmanes en sus espectaculares creaciones nazaríes.

     La taracea, que combina la marquetería con la incrustación de metales y otros elementos, y la construcción manual de guitarras (a cargo de los luthiers) son dos de las labores artesanas que mayor renombre y fama le han otorgado.

     El trabajo de los metales, llevado a cabo por forjadores, caldereros y especialistas en el típico farol granadino goza de gran vigor, al igual que la industria textil, sobre todo en La Alpujarra, con sus famosas jarapas fabricadas en telares con coloridos recortes de otras telas. La guarnicionería y marroquinería, el esparto, la joyería y el vidrio completan la lista de actividades artesanales que se siguen desempeñando en Granada y su provincia para disfrute de los visitantes.

Fiestas y Tradiciones

     Escenario de películas como Al sur de Granada o Tirante el Blanco, este territorio puede presumir de un calendario festivo y cultural repleto de interesantes citas.

     A la Semana Santa, las Cruces de Mayo y la Virgen del Carmen (celebrada en las localidades costeras con una pintoresca procesión marítima) se unen dos festividades muy populares en la provincia: Moros y Cristianos, destacando por su colorido y arraigo la de Válor, y el "Cascamorras" de Guadix, protagonizado por un estrafalario personaje que intenta hacerse con la imagen de la Virgen de la Piedad custodiada en la localidad de Baza.

     Los festivales culturales y artísticos se suceden a lo largo de todo el año destacando el Festival Internacional de Música y Danza de Granada, cuyos orígenes se remontan a 1883, congregando cada año a prestigiosas orquestas y compañías y a más de 30.000 personas. De gran interés resultan también el mágico Hocus Pocus y el Festival Internacional de Jazz (ambos en la capital), el Jazz en la Costa de Almuñécar, el Certamen de Guitarra Clásica Andrés Segovia de La Herradura y el Parapanda Folk de Íllora, entre muchos otros.

Gastronomía

     La variada gastronomía granadina, que tiene en el tapeo una de sus señas de identidad, es fruto tanto de su dilatado legado cultural como de su singular relieve y climatología. Así, mientras que la Vega provee de verduras y hortalizas para ensaladas y sopas frías, en el interior las bajas temperaturas se combaten con consistentes guisos, potajes y pucheros, contando como ingredientes con carnes como el exquisito cordero segureño. La Alpujarra, rica en productos del cerdo (siendo la estrella el Jamón de Trevélez), contrasta con la cocina de la Costa Tropical, con sus frutos tropicales y pescados frescos.

     Cuenta la tierra con cinco Denominaciones de Origen (Aceites "Montes de Granada" y "Poniente de Granada", "Miel de Granada", "Chirimoya de la Costa Tropical de Granada­ Málaga" y "Espárrago de Huétor Tájar") a las que se suma el prestigioso caviar de Riofrío, el único caviar beluga de esturión español.

     Los vinos elaborados en las cuatro zonas reconocidas con el distintivo de Vino de la Tierra y los dulces conventuales son otros productos típicos de la provincia.

Rutas

    Ruta del Entorno de Granada

     La ruta transcurre por un conjunto de poblaciones históricamente vinculadas a la capital y tierra natal del poeta Federico García Lorca.

     El recorrido por la Vega conduce a Santa Fe, cuartel general de los Reyes Católicos, Vegas del Genil, Las Gabias, La Malahá, con sus aguas medicinales u Otura, junto al famoso Suspiro del Moro.

     En los márgenes del rioGenil se sitúan Atarte y Pinos Puente, con relevantes yacimientos arqueológicos. En los alrededores del Embalse de Cubillas se sitúan Peligros, Calicasas, Pulianas o Jun, participando del Parque Natural de la Sierra de Huétor.

    Ruta de La Alpujarra y Valle de Lecrín

     Pintorescos pueblos blancos tendidos en las laderas de las montañas dan la bienvenida a La Alpujarra, con una singular arquitectura popular y paisajes tan impresionantes como el del Barranco del Poqueira, con los pueblos de Pampaneira, Bubión y Capileira.

     Lanjarón, famosa por las saludables aguas de las que se nutre su Balneario, deja paso a Trevélez, la localidad situada a mayor altura de toda la Península también conocida por sus exquisitos jamones.

     Las populares fiestas de Moros y Cristianos celebradas en Válor o las artesanales jarapas son otros de sus atractivos.

    Ruta del Altiplano de Granada

     Esta tierra formada por inmensas altiplanicies que hace millones de años acogieron un enorme lago posee un gran valor arqueológico, como se refleja en la importancia de hallazgos como los de la Dama de Baza, la Dama de Galera, la ciudad ibero-romana de Basti (Baza), o el Complejo Paleontológico de Venta Micena (Orce).

     Las casas palaciegas y las numerosas iglesias reflejan tanto el pasado señorial como el esplendor de la conquista cristiana que experimentaron poblaciones como Baza y Huéscar. Además, se puede optar por recorrer los senderos de los Parques Naturales de la Sierra de Baza y de la Sierra de Castril, practicar parapente desde el Pico Jabalcón o la pesca deportiva en el Embalse del Negratín.

    Ruta de la Costa Tropical

     Puerta de acceso de poderosas civilizacionescomo la fenicia, que fundó Sexi (Almuñécar) y Salambina (Salobreña), a su rico legado monumental pertenecen los castillos y torres árabes, acueductos romanos, la Cueva de los Murciélagos de Albuñoi o la Necrópolis fenicia de Puente de Noy y su Factoría de Salazones púnico-romana, ambas en Almuñécar.

     El clima subtropical que permite el cultivo de sabrosos frutos tropicales, convierte a las playas de Castell de Ferro, Calahonda, Castillo de Baños, La Mamola, La Rábita, Motril o Polopos en un destino idóneo para los amantes de los deportes náuticos y el subma­rinismo.

    Ruta de Guadix y El Marquesado

     Cruce de caminos desde la Antigüedad, en Guadix y El Marquesado se conservan los restos de la Acci romana (Guadix) y la mayor concentración de dólmenes de toda Andalucía, en Gorafe, que conforma el Parque Temático Integral sobre el Megalitismo. La localidad de Guadix con su imponente Catedral, así como el Castillo-Palacio de La Calahorra, y el Balneario de Alicún son también visitas de gran interés.

     Tierra marcada por sus contrastados paisajes, en ella se pueden admirar sus pintorescas casas cueva excavadas en la roca.

    Ruta del Poniente Granadino

     Situado en el extremo occidental de la provincia, el Poniente se caracteriza por su paisaje rico y variopinto, con el Parque Natural de las Sierras de Tejeda, Almijara y Alhama.

     Frontera entre el Reino Nazarí de Granada y los territorios cristianos, destacan los enterramientos megalíticos de la Peña de los Gitanos y los dólmenes de Sierra Martilla, además de las fortalezas árabes de Íllora, Moclín, Zagra y Montefrío, la Alcazaba de Loja y Baños Termales de Alhama de Granada.

     Ruta de Sierra Nevada

     Hogar de las cumbres más elevadas de la Península, los picos Mulhacén y Veleta, Sierra Nevada está configurada por pequeñas localidades de sabor morisco donde la naturaleza se muestra en todo su esplendor. Además de una excelente gastronomía, posee una oferta de actividades de turismo activo difícil de igualar. Así, de Güéjar Sierra parten rutas senderistas como la Vereda de la Estrella que conduce a parajes como los Embalses de Quéntar y Canales, junto a Cenes de la Vega y Pinos Genil, mientras que en Huétor Vega se puede aún transitar por el pintoresco Camino de los Neveros. El Parque Nacional de Sierra Nevada y la Estación de Esquí y Montaña, en Monachil, son dos citas imprescindibles (www.andalucia.org).   
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     Enlace a la web oficial de la provincia de Granada: Portal del Turismo de la Provincia de Granada (turgranada.es/es)

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La Provincia de Granada, al detalle:

Agrón

Alamedilla

Albolote

Albondón

Albuñán

Albuñol

Albuñuelas

Aldeire

Alfacar

Algarinejo

Alhama de Granada

Alhendín

Alicún de Ortega

Almegíjar

Almuñécar

Alpujarra de la Sierra

Alquife

Arenas del Rey

Armilla

Atarfe

Baza

Beas de Granada

Beas de Guadix

Benalúa

Benalúa de las Villas

Benamaurel

Bérchules

Bubión

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Cádiar

Cájar

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Calicasas

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Caniles

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Cástaras

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Cogollos Vega

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Láchar

Lanjarón

Lanteira

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Lentegí

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Lújar

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Marchal

Moclín

Molvízar

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Montejícar

Montillana

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Morelábor

Motril

Murtas

Nevada

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Nívar

Ogíjares

Orce

Órgiva

Otívar

Padul

Pampaneira

Pedro Martínez

Peligros

La Peza

El Pinar

Pinos Genil

Pinos Puente

Píñar

Polícar

Polopos

Pórtugos

Puebla de Don Fadrique

Pulianas

Purullena

Quéntar

Rubite

Salar

Salobreña

Santa Cruz del Comercio

Santa Fe

Soportújar

Sorvilán

La Taha

Torre-Cardela

Torrenueva Costa

Torvizcón

Trevélez

Turón

Ugíjar

Valderrubio

Valle del Zalabí

El Valle

Válor

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