La Ruta Arqueológica de la Ciudad: Las Tres Culturas

     Por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte la Ruta Arqueológica de la Ciudad: Las Tres Culturas, de Sevilla.
     Lugares y elementos arqueológicos de la Ruta Arqueológica de la Ciudad: Las Tres Culturas:

1. LA ENCARNACIÓN. ANTIQUARIUM DE SEVILLA
     La Plaza de la Encarnación, de más de 7000 m2, esta situada en el centro geométrico y comercial de la ciudad histórica de Sevilla. En la actualidad se desarrolla un ambicioso programa de reonovación urbana de la totalidad de la plaza y su entorno denominado Metropol-Parasol que incluye el mercado de abastos, plaza pública y espacios culturales.
     Desde 1991 se han desarrollado en el lugar extensas excavaciones arqueológicas con el hallazgo de un rico conjunto de restos arqueológicos cuyo valor ha determinado la conservación y presentación in situ. Del resultado de las exploraciones se ha seleccionado una colección de elementos perteneciente a diferentes épocas, desde el s. I d.C. al s. XII con una generosa diversidad funcional dispuestos para su presentación al público.
     Entre los atractivos para su visita se encuentran:
La gran superficie destinada a los restos arqueológicos, unos 4000 m2.
La altura libre del espacio visitable, entre 4 y 6 m, lo cual es anómalo para este tipo de criptas arqueológicas urbanas.
La diversidad temática de los contenidos: espacios de producción artesanal, casas de diversas épocas, espacios religiosos,...
El estado de conservación de las plantas de los edificios musealizados, completa en la mayoría de los casos, lo que aumenta su perceptibilidad y facilidad de comprensión.
     Actualmente se está ejecutando el proyecto de musealización del conjunto arqueológico bajo la denominación de "Antiquarium de Sevilla", ubicado en la planta sótano del edificio Metropol-Parasol. Desde la posición central que ocupa y la riqueza y diversidad de sus restos, este complejo museístico se erige en el corazón de la memoria histórica de la ciudad, siendo el lugar idóneo para ubicar el Punto de Encuentro del Itinerario Arqueológico Principal e inicio del mismo.

TITULARIDAD:
     Pública (Municipal)
ACCESIBILIDAD Y CAPACIDAD:
     Comunicaciones de autobús y metro desde varias estaciones de tren y autobús metropolitano. Ingreso controlado en grupos de 40 personas máximo en intervalos o libre, según espacios.
DESCRIPCIÓN:
     Se desarrollan en el interior los siguientes aspectos:

• Punto de Encuentro y sede del Itinerario Arqueológico de Sevilla con espacios de acogida e información.
• "Aula del Antiquarium": sala de proyección de audiovisual para el inicio del Itinerario Arqueológico y para aco­ger encuentros anuales de historia local.
• "Galería del Antiquarium": sala de exposiciones temporales sobre aspectos de historia arqueológica de la ciudad. 
• "Viaje a Híspalis, Spalis e Isbiliya": recorrido principal permanente, a través de pasarelas, por diferentes restos arqueológicos con proyecciones, maquetas y otros medios expositivos. La integran las siguientes secciones:
• Factoría de Salazones romana (s. I d.C.). Bien conservada, los restos de pescado extraídos han permitido conocer las especies capturadas y reconstruir la actividad pesquera y el medio ambiente de la época.
• Conjunto de casas romanas (ss. III-V) con patios, pavimentos de mosaico, columnas, etc. y colección de obje­tos, destacando un horno de lucernas. Se exhiben maquetas sobre la casa romana, modos de vida, etc.
• Conjunto religioso cristiano (s. VI) formado por una iglesia y dependencias complementarias. Es el conjunto cristiano más completo conservado en la provincia de Sevilla. Se exhiben elementos litúrgicos, proyecciones sobre la expansión del Cristianismo en el mediterráneo.
• Casa almohade (ss. XII-XIII) con patio de andenes y parterre central deprimido con jardín interior alimen­tado por una noria que se presenta reconstruida. Es el ejemplo mejor conservado de una casa almohade en Sevilla presentando una proyección sobre los modos de vida musulmán.
• Taller para el desarrollo de actividades pedagógicas.
• Tienda de recuerdos.

APORTACIÓN TEMÁTICA:
     Sevilla y el Río: urbanismo, actividades económicas fluviales y puerto.
     Las Tres Culturas: inicios del Cristianismo en Híspalis. Vida cotidiana en Híspalis, Spalis y en Isbiliya 
     Sevilla Almohade.
FUNCIONALIDAD EN EL ITINERARIO:
     Centro de la memoria arqueológica de la ciudad. Punto de encuentro e inicio del Itinerario Arqueológico.
ESTADO ACTUAL:
     En proceso de ejecución del proyecto de musealización.

Más sobre la Encarnación. Antiquarium de Sevilla, en ExplicArte Sevilla.

2. EL SALVADOR

TITULARIDAD:

     Iglesia Católica.

ACCESIBILIDAD Y CAPACIDAD:

     Acceso por calles peatonales y tráfico rodado restringido (taxi y minibús). Ingreso libre en flujo continuo o controlado según áreas en grupos de 40 personas en intervalos.

DESCRIPCIÓN:

     Segunda iglesia de Sevilla en importancia y monumentalidad. Conserva una rica escenografía religiosa en altares y esculturas, siendo la sede de varias Hermandades de penitencia y gloria que mantienen actividades de culto. Destinada asimismo para la visita cultural y actividades como conciertos, etc. El complejo arquitectónico está inserto en el centro comercial tradicional de la ciudad y en su entorno e interior fluye vida y trasiego, siendo un testimonio de la rica actividad de la ciudad mediterránea. Este monumento exhibe un cabalgamiento de hechos históricos y legendarios que testimonian el rico pasado de la ciudad y la continuidad del tiempo y de su memoria. Entre los elementos arqueológicos que conserva destacan los restos de la primitiva mezquita mayor de Isbiliya, segunda conocida tras la de Córdoba, erigida en el 820 bajo Abd Al Rahman II, compuestos por: 

• Torre alminar omeya (s. IX) con recrecido taifa (s. XI) y campanario medieval (s. XIV)
• Inscripción fundacional omeya original (s. IX) sobre fuste de la mezquita
• Inscripción taifa original (XI)
• Restos del palio de abluciones con fustes y capiteles romanos (s. XI)
• Fustes romanos de la vieja mezquita reutilizados para sustentar la galería del mercado del pan en la plaza
• Restos de la sala de oración y de la vieja colegial en el sótano (ss. IX a XVII)
• Capilla funeraria cupulada en estilo mudéjar de la familia Pineda con lauda de azulejos (s. XIV), imagen única conservada de estos espacios en su estado original.

APORTACIÓN TEMÁTICA:

     Las Tres Culturas: inicios del Islam en Al-Andalus; evolución del Cristianismo. Costumbres funerarias cristianas.

FUNCIONALIDAD EN EL ITINERARIO:

     Hito del Itinerario Principal.

ESTADO ACTUAL:

     Monumento excavado y restaurado con acceso a los restos.

Más sobre la Iglesia Colegial del Divino Salvador, en ExplicArte Sevilla.

4. COLUMNAS DE CALLE MÁRMOLES

TITULARIDAD:
     Pública (Municipal y Autonómica, Consejería de Cultura).
ACCESIBILIDAD Y CAPACIDAD:
     Acceso por calles peatonales y por tráfico rodado restringido (taxi y minibus). Ingreso controlado por grupos de hasta 40 personas, en intervalos.
DESCRIPCIÓN:
     Conjunto de tres fustes romanos de granito egipcio con basas de mármol, alineados y con dimensiones monumentales (8,5 m. de altura), situados en el centro de la ciudad histórica. Se encuentran al aire libre, a su cota original, a 4 m. de profundidad de la rasante actual, acondicionado por pantallas perimetrales. Están rodeadas por parcelas libres con superficie generosa para su acondicionamiento museográfico.
     Las denominadas "Columnas de Mármoles" han asumido la memoria arqueológica y antigua del origen de la ciudad, al interpretarse tradicionalmente como la parte conservada de un templo erigido a Hércules, funda­dor mítico de la ciudad. Dos fustes procedentes de este mismo lugar fueron extraídos y colocados para presidir, como monumento urbano, el proyecto renacentista de la Alameda de Hércules (s. XVI). Las dos columnas fueron coronadas por esculturas de Hércules y César, materializando las leyendas del origen de la ciudad.
     Las columnas de Mármoles expiden una sensación de misterio derivado de su monumentalidad, de la pro­fundidad en la que se conservan y del aislamiento en el centro de la ciudad. Cargadas de referencias mitológicas y de leyendas urbanas, todas estas circunstancias se asocian de manera inmediata con la fascinación por los enigmas del Pasado y la aventura del conocimiento que supone la Arqueología.
APORTACIÓN TEMÁTICA:
    Sevilla y el Río. Origen de la ciudad por su vinculación legendaria con la figura de Hércules, héroe mítico identificado con los viajes y la identidad clásica de las culturas antiguas mediterráneas y de Andalucía.
     Las Tres Culturas: Paganismo y Cristianismo.
FUNCIONALIDAD EN EL ITINERARIO:
     Hito del Itinerario.
ESTADO ACTUAL:
     Columnas al aire libre, arriostradas mediante soluciones de emergencia, aisladas en el conjunto de solares que exhiben las medianeras de las edificaciones vecinas. Las columnas se contemplan desde una solución de verja de fachada.

Más sobre las Columnas de calle Mármoles, en ExplicArte Sevilla.

5. JUDERÍA. PALACIO DE ALTAMIRA

TITULARIDAD:

     Pública (Autonómica. Consejería de Cultura).

ACCESIBILIDAD Y CAPACIDAD:

     Peatonal y tráfico rodado restringido (taxi y minibús). Proximidad de líneas de autobús y metro. Ingreso en calendario limitado en días concretos en grupos de hasta 40 personas, por ser sede administrativa de la Consejería de Cultura.

DESCRIPCIÓN:

     Área de localización de la antigua judería de Sevilla, que cuenta con información documental abundante y arqueológica reciente sobre algunos hitos que generan un interés indudable, a los que se pueden unir más en el futuro. Este edificio conserva mejor que ningún otro espacio la memoria de la judería. Se trata de una temática muy interesante y atractiva para el público nacional e internacional, mostrando la paulatina aportación de novedades desde la arqueología.

     El palacio de Altamira es una construcción monumental de los siglos XV a XVIII con patios de columnas, galerías y estancias aristocráticas. Destaca el patio menor, con fustes y capiteles reaprovechados de las épocas romana, califal y almohade, yeserías y paños de alicatados mudéjares. Es uno de los lugares identificados con la localización de la casa de Samuel Leví, judío administrador del rey Pedro I.

     Las obras de restauración documentaron restos de los suelos de las casas, con huellas de incendio pravocadas por el saqueo y la matanza de judíos ("pogrom") del año 1391, que tuvo su comienzo y capítulo más violento en Sevilla, una de las actuaciones antisemitas renombradas de la Europa medieval. El palacio rezuma un ambiente monumental y arqueológico en sus espacios, especialmente en una sala principal (actual sala de prensa) donde se exhiben diferentes elementos, como vigas de techumbres musulmanas y mudéjares, grandes tinajas, etc.

APORTACIÓN TEMÁTICA:

     Las Tres Culturas: historia de la diáspora hebrea. Vida cotidiana judía.

FUNCIONALIDAD EN EL ITINERARIO:

     Itinerarios alternativos y apoyo narrativo del Itinerario Principal.

ESTADO ACTUAL:

     Monumento restaurado.

Más sobre el Palacio de Altamira, en ExplicArte Sevilla.

6. IGLESIA Y SINAGOGA DE SANTA MARÍA LA BLANCA

TITULARIDAD:

     Iglesia Católica.

ACCESIBILIDAD Y CAPACIDAD:

     Peatonal y tráfico rodado restringido (taxi y minibús). Proximidad de líneas de autobús y metro. El Itinerario incluye los exteriores de la edificación.

DESCRIPCIÓN:

     Dentro de la Judería, la iglesia de Santa María la Blanca ocupa el lugar de la sinagoga principal de las tres que existieron en el barrio judío. Permaneció activa desde la conquista de la ciudad hasta el s. XV, tras el desmantelamiento generalizado del barrio judío derivado de la matanza de 1391. La sinagoga se transformó en primer lugar en iglesia, añadiéndole la portada mudéjar gótica que aún se conserva; fue derribada en el s. XVII para la construcción de la actual iglesia en estilo barroco. La portada lateral, con acceso desde la calle Archeros, conserva dos fustes romanos coronados por sendos capiteles visigodos, que corresponden a la antigua sinagoga.

APORTACIÓN TEMÁTICA:

     Las Tres Culturas: espacios de culto judíos y cristianos.

FUNCIONALIDAD EN EL ITINERARIO:

     Itinerarios alternativos y apoyo narrativo del Itinerario principal.

ESTADO ACTUAL:

     Monumento restaurado.

Más sobre la Iglesia de Santa María la Blanca, en ExplicArte Sevilla.

7. NECRÓPOLIS JUDÍA EN CALLE CANO Y CUETO

TITULARIDAD:

     Pública (Municipal).

ACCESIBILIDAD Y CAPACIDAD:

     Peatonal y tráfico rodado. Se encuentra en la vía pública. Proximidad de líneas de autobús y metro. El Itinerario incluye referencias exteriores en la vía pública.

DESCRIPCIÓN:

     Área extramuros de la ciudad medieval, en este ámbito se desarrollaba la necrópolis judía que ocupaba una gran extensión. Así se desprende de los hallazgos de tumbas durante diferentes excavaciones realizadas para la construcción del aparcamiento de c/ Cano y Cueto y el del edificio de la Diputación. También se han encontrado evidencias hasta la c/ Marqués de Estella, en el barrio de San Bernardo, a unos 500  m. de la muralla. La magnitud de la necrópolis es un exponente de la importancia de la comunidad hebrea en Sevilla.

     La información arqueológica ha caracterizado una necrópolis definida en dos grandes etapas, una inicial compuesta por tumbas familiares en pequeñas concentraciones bajo bóvedas de ladrillo o tumbillas, y otra etapa, posterior a la matanza de 1391, donde se localizan escasas evidencias, mucho más pobres, en fosas simples. La información conservada es documental, fotográfica y planimétrica. Excavada en dos grandes solares, el aparcamiento de c/ Cano y Cueto y el del edificio de la Diputación. Se cuenta con abundante documentación arqueológica y gráfica como para desarrollar una narrativa apropiada en un punto adecuado.

APORTACIÓN TEMÁTICA:

     Las Tres Culturas: Historia de la comunidad judía de Sevilla y costumbres funerarias hebreas.

FUNCIONALIDAD EN EL ITINERARIO:

     Itinerarios alternativos y apoyo narrativo del Itinerario principal.

ESTADO ACTUAL:

     Restos arqueológicos retirados, a excepción de una tumba conservada en el aparcamiento subterráneo. Vía pública abierta..

Más sobre la Necrópolis Judía de la calle Cano y Cueto, en ExplicArte Sevilla.

9. BAPTISTERIO PALEOCRISTIANO

TITULARIDAD:

     Pública (Municipal).

ACCESIBILIDAD Y CAPACIDAD:

     Calles peatonales. Proximidad de Metrocentro. Se encuentra en la vía pública aunque sin adecuación de acceso.

DESCRIPCIÓN:

     Restos constructivos correspondientes a un baptisterio paleocristiano (ss. VI-VII). Los restos se concentran en una superficie de unos 40 m2, conservados en la actualidad en cripta bajo el pavimento de la calle en el interior del Patio de Banderas. Se distingue la pila bautismal como elemento más característico, donde se aprecian cambios en la planta y diseño del interior, que han sido interpretados como ajustes a las modificaciones de la liturgia del bautismo según las directrices de Roma.

     Se ha propuesto una nueva campaña de excavaciones arqueológicas para explorar con mayor amplitud el entorno.

APORTACIÓN TEMÁTICA:

     Las Tres Culturas: orígenes del Cristianismo en Sevilla.

FUNCIONALIDAD EN EL ITINERARIO:

     Itinerarios alternativos y apoyo narrativo del Itinerario principal.

ESTADO ACTUAL:

     Restos excavados y cubiertos por forjado, no accesibles en la actualidad.

Más sobre el Patio de Banderas, en ExplicArte Sevilla.

12. GIRALDA Y MEZQUITA ALMOHADE
TITULARIDAD:
     Iglesia Católica.
ACCESIBILIDAD Y CAPACIDAD:
     Se encuentra en la vía pública.
DESCRIPCIÓN:
     Los restos de la mezquita mayor almohade constituyen el monumento más representativo de Sevilla. La to­rre de la mezquita es en sí misma un testimonio arqueológico de la dominación almohade, siendo acompañada por los exteriores Este y Norte del patio de abluciones, hoy Patio de los Naranjos, y las naves correspondientes a estos laterales.
     Desde el exterior se observan la propia torre con su característica decoración de paños de sebka y sus arcos con diseños vegetales. Aunque no son claramente visibles, la torre incorporó en su exterior una colección de capiteles califales traídos de Córdoba, como conexión material con la ciudad de los prestigiosos califas omeyas, cuyo califato ahora ostentaban los almohades.
     En la base del alminar, el califa Abu Yacub colocó varios pedestales romanos, abatidos, con inscripciones en latín -"rumí" para los hispanomusulmanes-, en conmemoración metafórica de su victoria sobre los cristianos en la batalla de Alarcos. Los textos latinos de los pedestales constituyen un magnífico testimonio de las actividades de los barqueros del río y negociantes hispalenses de aceite en el s. II d. C.
     Los exteriores de la mezquita conservan su característica forma cerrada con estribos sobresalientes y coro­nación de almenas escalonadas de tipo sirio, incorporadas desde el Oriente en Al Andalus por los omeyas en Córdoba. La Puerta del Perdón es un ejemplo sobresaliente del arte y de la arqueología almohades, en especial las hojas revestidas de bronce y los espectaculares llamadores. Desde la verja se observa una vieja pila de abluciones que se ha catalogado hasta ahora como visigoda.
APORTACIÓN TEMÁTICA:
    Sevilla y el Río: comercio de aceite del valle del Betis en época romana con todo el Imperio, a través del puerto fluvial de la ciudad.
     Las Tres Culturas: La gran mezquita de Isbiliya. 
     Sevilla Almohade: capital del Imperio en Al-Andalus
FUNCIONALIDAD EN EL ITINERARIO:
     Hito del Itinerario Principal.
ESTADO ACTUAL:
     Monumento restaurado.

Más sobre la Giralda y Mezquita Almohade, en ExplicArte Sevilla.


19. CASTILLO DE SAN JORGE

TITULARIDAD:
     Pública (Municipal).
ACCESIBILIDAD Y CAPACIDAD:
     Acceso peatonal y por tráfico rodado. Ingreso libre.
DESCRIPCIÓN:
     El Castillo de San Jorge o de Triana, fue construido en época almohade para la defensa del puente de barcas, ante el peligro que presentaban las tropas castellanas en su avance hacia el Sur, tras su victoria en la batalla de las Navas de Tolosa (1212). Tras la conquista de la ciudad, fue ocupado por una ermita dedicada a San Jorge y en 1480 se transforma para la instauración del Tribunal del Santo Oficio o de la Inquisición, hasta su abandono en 1785. En los inicios del s. XIX se transforma en mercado de abastos de Triana.
     La construcción del nuevo mercado conllevó excavaciones arqueológicas que depararon un conjunto muy interesante que ha sido conservado y expuesto al público. Su contenido desarrollado en unos 2000 m2, está formado por:
Los lienzos oeste y norte de la Fortificación almohade en su alzado completo y que componen los límites actuales del mercado. El lienzo oeste presenta un vano abierto para dar acceso al mercado, similar a otro centrado en el lienzo norte, junto al cual ha sido hallada una puerta medieval del recinto.
Una Necrópolis almohade (s. XII) de uso previo a la construcción del castillo. Se conserva la información y colecciones de bienes muebles, muy interesantes.
La Ciudadela del Tribunal de la Inquisición compuesta por puerta de acceso desde el río, barbacana, calles interiores pavimentadas con guijarros, cuadras, una parte de la capilla de San Jorge, la Sala de la Audiencia y varias casas de los inquisidores y del servicio.
     El conjunto representa un excepcional testimonio de la sociedad de la Edad Moderna y de una Institución tan característica y controvertida como la Inquisición.
     El proyecto de musealización incorpora una sala inicial de sensibilización ante los abusos de poder, siguien­do a continuación el itinerario por el interior de la ciudadela, en cripta y por pasarelas, con aparato expositivo en diversos soportes.
APORTACIÓN TEMÁTICA:
     Sevilla y el Río: iconografía de la ciudad, riadas.
     La Defensa de la Ciudad.
     Las Tres Culturas: Costumbres funerarias musulmanas. Inquisición.
     Sevilla Almohade.
FUNCIONALIDAD EN EL ITINERARIO:
     Hito del Itinerario Principal.
ESTADO ACTUAL:
     Monumento excavado y restaurado. Proyecto de musealización en proceso de ejecución.

Más sobre el Castillo de San Jorge, en ExplicArte Sevilla.

21. BAÑOS DE LA REINA MORA
TITULARIDAD:
     Privado (Comunidad de propietarios y Hermandad de la Vera Cruz)
ACCESIBILIDAD Y CAPACIDAD:
     Acceso peatonal y por tráfico rodado. Ingreso libre.
DESCRIPCIÓN:
     Una de las intervenciones de mayor interés urbanístico acometidas por los almohades en su capital de Al-Andalus, fue la urbanización de un amplio terreno ganado al río y hasta entonces ocupado por huertas, coincidente con el actual barrio de San Vicente. Se trata de un barrio ordenado en manzanas cuadrangulares, para el que se construyó su mezquita propia y unos baños para la limpieza ritual, anterior a los rezos del musulmán.
     La mezquita no se conserva y se ha identificado con el lugar que ocupa la parroquia de San Vicente. Sin em­bargo, se mantenía el nombre de la calle Baños en el nomenclátor popular de la ciudad. En los años 1970 fueron descubiertos en unas instalaciones militares y protegidos para su recuperación como Bien de Interés Cultural. En la década de 1980 y 1990 han sido objeto de exploraciones arqueológicas que han servido para conocer en su integridad la organización original. Ha sido restaurado recientemente por el Ayuntamiento de Sevilla.
     Se conservan varias salas con bóvedas con luceras, fustes y capiteles almohades de mármol, en un estilo original de mocárabes. Son los baños árabes conservados mayores de Al-Andalus.
APORTACIÓN TEMÁTICA:
     Sevilla y el Río: evolución urbanística de la ciudad.
     Las Tres Culturas: rituales musulmanes.
     Sevilla Almohade.
FUNCIONALIDAD EN EL ITINERARIO:
     Itinerario alternativo por su ubicación periférica al núcleo del Itinerario Principal.
ESTADO ACTUAL:
     Proyecto de restauración y valorización en curso.

Más sobre los Baños de la Reina Mora, en ExplicArte Sevilla.

23. PUERTA DE CÓRDOBA

TITULARIDAD:

     Pública (Municipal).

ACCESIBILIDAD Y CAPACIDAD:

     Se encuentra en la vía pública con accesos desde varias líneas de autobús.

DESCRIPCIÓN:

     La llamada Puerta de Córdoba corresponde parcialmente a una puerta de la cerca de la Sevilla musulmana.

     Sin que conozcamos la causa, ya en la Edad Media cristiana, bajo el reinado de Juan II, se identifica como el lugar donde recibió cárcel el rey Hermenegildo antes de ser mandado decapitar por su padre Leovigildo. Por ello, al tratarse de un personaje visigodo, anterior a los musulmanes, se atribuyó un origen romano para las murallas de Sevilla, consideración que ha estado vigente hasta el s. XIX cuando la arqueología impone otras realidades. Los alrededores de la zona, desde Capuchinos hasta La Trinidad, han sido siempre espacios relacionados con la memoria de los santos hispalenses, Hermenegildo, Justa y Rufina.

     La atribución como cárcel de San Hermenegildo fue decisiva para su conservación y en el s. XVII le fue adosada una iglesia dedicada al santo. En los años 1950 fue objeto de obras de restauración, restituyendo uno de los arcos de acceso. Recientes trabajos de excavación arqueológica han puesto de manifiesto las estructuras originales de la puerta y la barbacana, siendo la pequeña puerta de Córdoba una construcción que reaprovecha en parte la arquitectura del antiguo acceso.

APORTACIÓN TEMÁTICA:

     La Defensa de la Ciudad.

     Las Tres Culturas: inicios del Cristianismo en Sevilla. 

     Sevilla Almohade.

FUNCIONALIDAD EN EL ITINERARIO:

     Itinerario alternativo por su ubicación periférica al núcleo del Itinerario Principal.

ESTADO ACTUAL:

     Monumento restaurado.

Más sobre la Puerta de Córdoba, en ExplicArte Sevilla.

(Fernando Amores Corredano, en Itinerario Arqueológico de la Ciudad de Sevilla. Córdoba, 2008).

 
     Si quieres, por Amor al Arte, déjame ExplicArte Sevilla, déjame ExplicArte la Ruta Arqueológica de la Ciudad: Las Tres Culturas, de Sevilla. Sólo tienes que contactar con nosotros en Contacto, y a disfrutar de la ciudad.

Más sobre la Ruta Arqueológica de la Ciudad, en ExplicArte Sevilla.